38:I[185,["/_next/static/chunks/08z4tkzvltetr.js","/_next/static/chunks/121~yigv24_j6.js","/_next/static/chunks/0jo3du-icy6v2.js","/_next/static/chunks/15cy49d~_zsjj.js","/_next/static/chunks/0..ktetnpeix7.js","/_next/static/chunks/0_htf5~kl..m1.js","/_next/static/chunks/0i6hzvr84kc1r.js"],"SendEmailButton"] 40:I[27201,["/_next/static/chunks/01xlw8hd842-c.js","/_next/static/chunks/0d3shmwh5_nmn.js"],"IconMark"] :HL["https://image.xyzcdn.net/Fi2Phw8H77TGq3h-SzM4ZTkcPtiG.png","image"] 39:Tbda,

334-俄罗斯如何逼迫欧洲人开始把自己定义成“西方人”？续集，上一期播客讨论早期欧洲人并不以“西方”自称，而是使用“基督教世界”或“欧洲”来描述自身。真正的转变发生在19世纪俄罗斯崛起之后，“欧洲”这一概念变得过于宽泛，无法有效区分“我们”与“他们”，于是“西方”被发明出来，作为一个排除俄罗斯的政治与文明共同体。

在这一背景下，本期进一步解释为什么德国在19世纪初并不在“西方”这一概念之中。与英国和法国相比，德国长期缺乏统一的国家结构，这使得德国更倾向于以“文化”（Kultur）而非“国家”来理解自身。

第一次世界大战，德国知识界1914年的“九十三人宣言”甚至刻意使用“文化世界”而非“文明世界”，强调德国的价值在于其独特的精神传统，而不是英法所代表的“西方文明”。英法知识分子则将德国描绘为“野蛮的他者”，排除在西方之外。德国文学巨擘托马斯·曼通过《战争中的思考》和《一个非政治者的思考》，提出了“文化”与“文明”的根本对立，将德国定义为“文化民族”，而将英法归为“文明阵营”。德国不仅不属于西方，反而是对西方文明的一种抗议。这种思想为理解德国在一战时期主动拒绝“西方”提供了关键视角。

两次世界大战期间，德国作家斯宾格勒出版震动欧洲的《西方的没落》。斯宾格勒在一战废墟中提出，西方并不是人类历史的终点，而只是众多文明之一，并且已经进入衰老阶段。他将“文化”与“文明”区分为生命的两个阶段：文化是创造性的成长阶段，而文明则是僵化的终结阶段。在这一框架中，德国既属于西方文化，但又是最早意识到西方衰落的主体。德国因此处于一种特殊位置：它既在西方之内，又站在西方的批判边缘。

节目随后转向第二次世界大战，在这一时期，纳粹德国在英美话语中被彻底排除出“西方”。西方被重新定义为自由、法治与民主的共同体，而德国则被视为其对立面。然而，这种排除同时也引发了更深刻的问题：纳粹主义并非来自西方之外，而是西方现代性内部的一种极端可能性。这一反思成为20世纪德国犹太思想家（如阿伦特等人）政治哲学的重要起点。

战后美国接管了“西方”的叙事，并通过教育体系与政治话语将自身确立为西方文明的中心。然而在今天，当美国在某些时刻开始从这一叙事中抽离时，欧洲，尤其是德国，逐渐成为“西方规范性秩序”的核心。欧盟所代表的法治、规则与共识，构成了一种不同于冷战时期的“西方”。

前奏：巴赫意大利协奏曲Bach Italian Concerto

演奏者：日安

插画：Karasubonn