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Este programa viene a ustedes gracias al patrocinio de los Patreons. Patreons es una plataforma en donde la gente dona desde 5 dólares más o menos 20 mil pesos mensualmente para que un proyecto sea posible y que hacen posible los programas de libre creación del podcast de dianauribe FM. Entonces, lo primero es contarles que estos programas existen gracias a los Patreons. Lo segundo es invitarlos a que continúen ayudándonos a que las personas que todavía no saben que esta posibilidad existe se unan y nos ayuden y nos colaboren. Agradecerle a las personas que han sido tan firmes con nosotros en todo este tiempo y a invitarlos a que crezca, invitarlas también a que crezca esta comunidad cada vez más y con ella todas las posibilidades de la libre creación. Buenas. Hoy dentro de nuestra serie de los programas del año 6 vamos a hablar de los 250 años de la declaración de independencia de un país que serían los Estados Unidos y que se firmó el 4 de julio de 1776. Lo primero que les cuento es que tenemos que ir a viajar al siglo 18 y en el siglo 18 están pasando una gran cantidad de cosas de las cuales esto va a formar una parte muy importante. En el siglo XVIII es el siglo de las revoluciones, ha habido una revolución científica. En el siglo XVI ha habido una revolución política con la Ilustración, estamos en plena revolución industrial. En ese momento el mundo atlántico empieza a conectarse a través de los barcos, de los puertos, de las imprentas, de las plazas de mercado y las ideas empiezan a circular de una manera global. Es nuestra primera, digamos, forma de globalización de las ideas de una manera muy impresionante. Y entonces surgen los espacios públicos, los cafés, las plazas, las alamedas, los periódicos, donde empiezan a darse los debates y ya los debates no son solamente de las élites y solamente las cortes, sino que es que están directamente en las plazas, están en los sitios públicos. Y los cafés van a tener una importantísima figuración en esta época, como lo contamos cuando estábamos hablando de la historia del café, los cafés del Caribe, las imprentas de Boston, los cañaverales de Haití, las plazas de Cusco, de México, por todos estos lugares está en un momento dado palabras nuevas como individuo, como libertad, como ciudadano, como democracia. Y esto empieza a dar, digamos, como un ambiente, un clima, una idea una sensación, una forma que se va a volver un proyecto, y ese proyecto se va a volver un proceso, y ese proceso se va a concretar en un acta, y ese acta a su vez va a ser el punto de partida de muchas otras cosas que surgirán ahí, y eso es lo que les vamos a contar. Entonces, a mediados del siglo XVIII empiezan las revoluciones. ¿Qué quiere decir esto? La revolución americana, la que va a dar origen a los Estados Unidos más adelante, es de 1776, la Revolución Francesa es de 1789 y la Revolución toda la América Latina es entre 1800, 1810 y 1821, o sea, una persona que nació por aquella época, le pude haber tocado a los 15 años la revolución de los Estados Unidos, de la formación de los Estados UnidOS de las 13 colonias, le pudo haber tocado a los 30 y pico, le pudo haber tocado la revolución francesa, y a esto de los 40 le tocó la revolución de todas las naciones que habrían de conformar América Latina. Esto no es hipotético. Un personaje que le tocó todo esto y lo vivió, y se llamaba Francisco de Miranda, el más universal de todos los latinoamericanos, vivió y participó en todas, estuvo en todas las esquinas del movimiento. Entonces, para llegar nosotros allá, primero tenemos que empezar a ver cómo va cambiando el mundo, cómo se va creando tanto la Ilustración, como un movimiento filosófico también muy importante en Inglaterra, donde pasamos de la revolución científica que empieza a hablar de las leyes del universo y del cosmos, a pasar a las leyes de la ciudadanía, del público, de la organización de la sociedad, y en eso va a tener mucho que ver John Locke, que es el que une los dos mundos, la revolución científica, porque era un tipo de formación newtoniana, y al mismo tiempo es el que traslada el método científico al método político. La hija directa de esto es la Ilustración. Y la Ilustración dice que así como ellos han descubierto las leyes naturales que rigen al cosmos, también puede haber leyes naturales en la política. Y estas leyes nos van a cuestionar una cosa que no se había cuestionado antes y era el privilegio, el derecho divino de los reyes. En otras épocas hemos dicho que el problema del derecho divino de los reyes son las notarías. ¿Dónde queda la notaría que nos dice que Dios le dio a ese rey ese derecho? ¿Cómo lo comprobamos, ¿Cómo lo verificamos? ¿Dónde está el acta donde Dios dice a este lo elegí Entonces la Ilustración dice eso, no es una cosa que nosotros podemos verificar y sin embargo es la fuente de una gran cantidad de privilegios que en nombre de esta idea completamente inverificable, hace que unos tengan más derechos que otros en una sociedad? Entonces Rousseau plantea una idea que sigue siendo fantástica, se llama el contrato social. El contrato social es un acuerdo entre los pueblos para crear reglas del juego que sobre una puesta en común estén dispuestas a obedecer juntos. Y es el comienzo, digamos, de una estructura social por consenso y no por dominación. Eso es, digamos, eso sigue siendo la octava maravilla, porque pues sigue, finalmente las sociedades tienen que llegar a consensos y funcionar con acuerdos o si no la cosa se vuelve muy complicada. Ese es el aporte Rousseau. Montesquieu tiene otra cosa que es importantísima, que es la separación de poderes, que en esta nueva forma de gobernarnos que ellos están imaginando, tiene que haber una persona, o sea, tiene que haber un órgano que sea el ejecutivo, uno que sea el que legisle, el que formule las leyes, otro que sea el judicial, es decir, aquel que crea los mecanismos para que la ley se cumpla y la juzga si no se cumple, y otro que sea el ejecutivo, que es el que pone en marcha y en movimiento lo que sea legislado. Entonces, ¿Para qué? Para que una persona no sea lo que se llama juez y parte, o sea, para que usted no esté involucrado en todas las partes de este proceso. ¿Por qué? Porque cuando Luis XIV, el rey de Francia, decía el Estado soy yo, quiere, y lo llamaban el Rey Sol, él decía todo lo que pasa en Francia va por cuenta mía, la vida le pertenecía al rey, los órganos de las personas les pertenecían a los reyes, que si estaban de mal genio, podían mutilar a sus súbditos si les parecía. Un poder de estos en manos de Luis XIV llevó a Francia a ser una gran potencia, pero cuando el rey no es así de pilo, ya después cuando viene Luis XV y Luis XVI, pues ahí ese montón de poder en una persona incapaz de manejarlo, se vuelve una bomba contra toda la sociedad. Además de esto, también se pensó que el conocimiento haría libres a las personas, que las personas podrían ejercer los derechos en la medida en que tuvieran acceso al conocimiento de las revoluciones científicas, de las revoluciones políticas, de las leyes naturales, de todo cuanto se conocía en ese momento. Ese gran proyecto de llevarle a la gente el conocimiento de una manera que lo puedan entender. Lo van a hacer los enciclopedistas Diderot y d'. Alembert. Democratizar el conocimiento, que es lo que hacemos nosotros aquí en este podcast, es de lo que se trata. Todo lo que yo hago es de democratizar el conocimiento. El espíritu de la enciclopedia. Ellos lo hicieron a través de una cosa que habría de revolucionar toda la época, la imprenta. La mayoría de la gente que está metida en esto son impresores, entonces era la imprenta. Hoy se hace por la red, pero el principio es el mismo, que la información y el conocimiento generen criterios para que la gente pueda formarse opiniones sobre el mundo, la vida y sus alrededores. Entonces está pasando que el saber ya no está concentrado en las abadías. La imprenta permite que a una gran velocidad se puedan imprimir una gran cantidad de hojas y esa información circule por todas partes. Y eso se nos había vuelto una revolución desde la época de la Reforma, porque la Reforma se conoció por la imprenta. Pues ahora todas estas estas ideas van a imprimir, se van a llevar en los barcos, van a llegar en las plazas, van a llegar en los cafés y la gente puede debatirlas y todo esto entra al conocimiento público. En aquella época el Imperio Británico ya estaba en la jugada. El proyecto del Imperio Británico como un proyecto global y planetario ya estaba planteado. Ellos ya estaban en Australia, ya estaban en Norteamérica, ya estaban en el Caribe, ya digamos, tenían consolidado un enorme proyecto imperial que rivalizaba con España. Pero ellos estaban construyendo un imperio muy grande con el avance de la revolución industrial. En ese imperio el Caribe era prioritario porque el mismo escenario de disputa de potencias que se está dando en el continente europeo entre Francia, España e Inglaterra y Portugal, se está dando en el Caribe. Por eso va a ser toda la época de la piratería y por eso es que el Caribe va a ser epicentro de una batalla que se está dando en el continente, pero que se replique en el Caribe. En esa medida, las 13 colonias no eran el epicentro de lo que estaba pasando, ni eran el principal interés del proyecto británico. Es más, ni siquiera eran propiamente el proyecto británico, porque qué el mito fundacional de Mayflower marcó que las trece colonias desde el principio tuvieran una gran autonomía. Las trece colonias se fundan una por una bajo la idea de que las guerras religiosas que asolaban a Inglaterra no iban a parar nunca. Que venía el protestante, que venía el católico, que cuando, que si Enrique VIII, que María Tudor, que luego Isabel, entonces que María Estuardo. Entonces como Inglaterra se desangraba y Europa se desangraba porque todo lo que estaba pasando en ese momento en toda Europa daba la sensación de que Europa no tenía futuro, que Inglaterra no tenía futuro, que todo iba a ser una sola baño de sangre por motivos religiosos, y que la gente que quería construir y adoptar una nueva fe no tenía un espacio ni político, ni posible, ni religioso para poderla desarrollar. La idea de que no había salvación para Europa en ese momento, que es muy importante, porque como uno los ve ahora tan regios, le parece que toda la vida estaba así de titino. No, esta gente se ahogó en sangre mucho tiempo antes de ponerse de acuerdo para alguna foto. Y una de las veces en que más se ensangrentó fue durante las guerras de la Reforma. En ese momento grupos de protestantes consideran que hay que salir de allá, no volver nunca más a Inglaterra, queman las naves. Es decir, ese no es un proyecto temporal, ni hacer billete aquí para llegar a Inglaterra, chicanear, no, esto es un proyecto fundacional de ir a vivir una fe como ellos creían que tenían que vivirla y no las dejaban vivir en las guerras de la Reforma así van a llegar. En el Mayflower, lo que ellos conocen como los padres peregrinos, iban a fundar 13 colonias. Esas colonias tenían un estatuto legal, un nivel de autonomía y una forma propia de gobernarse que digamos, ellos no estaban directamente ligados a Inglaterra a nivel político gubernamental, porque se crearon como colonias independientes dentro de un territorio que sería cada vez más parte del Imperio Británico. Pero ellos eran autónomos dentro del Imperio Británico porque no eran un proyecto de la Corona. Me explico. Cuando los españoles llegan a la América Latina, eso es un proyecto de la Corona directamente del rey. Cuando llegan los portugueses, eso es un proyecto de la Corona, es decir, la corona de España, la corona de Portugal, específicamente destinado una partida para eso. Ese no es el caso de las 13 colonias. Las 13 colonias no llegan como un proyecto de la Corona, llegan como un proyecto totalmente independiente con una finalidad religiosa de poder practicar una fe en los términos en que la consideraban. Entonces eso hace que ellos tengan una mirada muy distinta y que se hayan autogobernado durante mucho tiempo y hayan sido muy autónomos. Y eso también hacía que no tuvieran un proyecto como un particular, porque no lo necesitaban. En 1763, el Tratado de París organiza los poderes imperiales en Europa. Gran Bretaña sale victoriosa y empieza a consolidar el imperio. Y al consolidar el imperio empieza a ponerle impuestos impresionantes a las colonias americanas, impuestos que ellos no tienen ni arte ni parte en eso, porque no lo han tenido antes tampoco. Entonces dicen, ¿Y esto desde cuando acá nos vienen a cobrar impuestos? ¿Para que era? Entonces empiezan los nuevos impuestos y la élite colonial, que ya recibe las ideas de la Ilustración, empieza a considerar que eso es una tiranía. Los ingleses tienen un antecedente muy importante en este debate, se llama la Carta Magna. La Carta Magna que es como la primera constitución que conocemos en el occidente conocido porque ya los islandeses tenían lo suyo en algún momento. La Carta Magna lo que dice es que el rey no puede cobrar los impuestos sin el consentimiento de los nobles. Y ese es el primer antecedente de lo que van a hacer las constituciones y de la separación de poderes y por lo menos tratar de limitar la autoridad del rey y considerar que los impuestos se deben cobrar a partir de consensos. Entonces, pues, de los mismos creadores, ellos dicen, bueno, ustedes no pueden darnos impuestos sin consultarnos porque eso es un abuso. Entonces la Gran Bretaña a su vez se ha metido en todas las guerras que había para meterse. Se metieron en la Guerra de Sucesión Española, se meten en la Guerra de Sucesión Austriaca, hay una guerra que se llama la Guerra de la oreja de Jenkins, porque Jenkins dice que le cortaron la oreja y los ingleses intervienen por la oreja de Jenkins o Guerra del Asiento, todo este montón de guerras. Luego viene la Guerra de los Siete Años, que es la guerra. Que son las guerras en Norteamérica, en el Canadá. Luego en la guerra entre los. Guerras entre los franceses y los pueblos indígenas. Hay unas guerras muy grandes, se las voy a contar también cuando estemos hablando de Canadá. Hay guerras muy grandes también por el predominio del Canadá, y es guerras en las que van a participar los pueblos originarios de un lado y del otro. Entonces también estos se van a meter en esas guerras. ¿Cómo sería que Jonathan Swift, que era irlandés, para hacer una parodia, una de las sátiras políticas más grandes, escribió Los viajes de Gulliver? Eso se los vamos a contar porque también es del año 6. Y los viajes de Gulliver, por aquellos avatares de la vida, terminan siendo literatura infantil, cuando en realidad era una sátira política como la de las caricaturas de hoy. Y él decía como Inglaterra estaba metida en todas las guerras de la época, él decía que pueblo ese tan belicoso que si sería, que debería tener muy malos vecinos para estar metido en tantas guerras. Y bueno, después les voy a contar lo que significa esta gran sátira en Los viajes de Gulliver. Pero ellos estaban metidos en todas partes, no se perdían la corrida de un catre. ¿Qué pasa? Que cómo se van a meter en esas guerras, pues van a necesitar mucho billete para meterse en todas las guerras que se van a meter. Mismo tiempo se están disputando el control del Canadá, del norte del Canadá, con las naciones indígenas y en estas guerras con los franceses, y ahí están los Iroqueses o Haudenhasi, y están los Algonquinos y esto hace que el conflicto sea cada vez más grande. Y resulta que las 13 colonias, sin comerlo, ni beberlo, ni tener arte ni parte, también terminan arrastradas hasta este conflicto. Y eso hace que tengan que ponerse de acuerdo para la foto, porque ahí sí las involucra en un conflicto que no es de ellos. ¿Y entonces? Entonces dice, y además no tenían ninguna participación política en los tribunales ingleses, no había justicia colonial. Los ingleses eran los que determinaban cómo se hacía la justicia allí. Los ingleses era lo que le ponían el precio que quisieran a las cosas. Entonces cuando sube el precio del tabaco y eso golpea la economía mundial y Londres, o sea, suben los precios de todo, como decir los del petróleo y los del gas hoy, pero además les clavan impuestos, ¿Ve? Entonces eso se hace insostenible para poder financiar esa cantidad de guerras que está haciendo Inglaterra a diestra y siniestra. Y esto va escalando, entonces les da por poner un gran impuesto al sello postal, a las estampillas, a los documentos oficiales, periódicos, textos legales, en esa época todo era impreso, entonces pues había que pagar todo y esto directamente golpeaba a los abogados, a los impresores, a los intelectuales y a todos los sectores capaces de articular el discurso político a través de las imprentas directamente. Entonces empieza a formularse una idea. Los impuestos y representación son tiranía. Si usted me clava impuestos en los que yo no tengo ninguna participación y donde no hay ningún consenso, usted me está imponiendo una tiranía sobre. ¿Imagínate, yo que tengo que ver con las guerras en las que tú estás metido y porque me toca a mí pagarlas? Y como tenemos pues el antecedente de la Carta Magna, este mismo tema de los impuestos también nos va a llevar a la revolución de los comuneros en la Nueva Granada, porque es lo mismo que le molestaba a Manuel Beltrán, ¿Por qué nos van a cobrar a nosotros los impuestos de las reformas borbónicas que está haciendo España? ¿Por qué los vamos a tener que pagar nosotros? Y eso es lo que desata la revolución comunera, porque en el siglo XVIII están pasando revoluciones en todas partes, a un lado y al otro del Atlántico, y la Corona va a agravar el impuesto, todos los impuestos, menos el del té, porque el té lo producían los británicos y lo traían de la India, y ese sí no tenía impuestos y lo importaban a diestra y siniestra. Entonces dice, no, pero esto es completamente desigual, o sea, todo lo que se produce aquí se consume aquí, tiene unos impuestos altísimos, entiéndase tarifas, taxes, impuestos muy grandes, y en cambio lo que ustedes traen viene sin gravamen, como el té. Entonces esto va a generar una bronca que nos va a llevar a uno de los episodios más famosos de esta historia, que es el famoso boicot del té. Y es cuando llegan y un barco procedente de Inglaterra que viene con cargamentos de té, lo interfieren y empiezan a arrojar las bolsas de té al mar. Y desde ahí, que eso también se los contamos en la historia del café, se vuelve el café y no el té, la bebida que van a preferir las colonias y más adelante los Estados Unidos porque el boicot es contra el té, que significaba la bebida del dominio británico. Y ese es el germen de lo que en el futuro se llamará el Boston Tea Party, refiriéndose al boicot del té.
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¿Boston Tea Party going to the party Going to the Boston Tea Party Raptor in the village And they're fighting in the streets Indians and the mountain man talking When they meet the king has said he's gonna put a tax ot and that's the reason y' all Americans drink coffee, How are you?
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Entonces Gran Bretaña formó una de las leyes más tenaces, todavía actas intolerantes, y es que cierra el puerto de Boston para reparar los daños hechos durante Bolkot del T. Cada vez se ponen más arbitrarios y empiezan a designar desde Londres al gobernador de Massachusetts. Y dicen, pero ni siquiera nos dan la autonomía política para votar y generar una elegir popularmente nuestros propios gobernadores. Todas estas medidas van exacerbando los ánimos de la colonia y las leyes intolerables cerraban toda vía de negociación, porque lo que hace Jorge III es hacerle la vida de cuadritos, aquí no hay por donde negociar. Entonces la última petición de 1775 se llama la petición de la rama de Olivo que dirigen al rey Jorge III, una carta diciendo que ellos están en peleas contra el parlamento y no contra la corona, que si él quiere la bronca no es con él, pero el rey respalda al parlamento, descartó la petición y cerró la posibilidad de diálogo y ahí pues la cosa se fue de guerra. Entonces se toman el fuerte de Ticonderoga y ahí hacen una planeación estratégica y empiezan a llevar a los colonos hasta una confrontación militar, y esto hace que se tengan que organizar y empiece a darse una idea, digamos un proyecto que no se había hecho nunca antes en este momento, y era desafiar a la corona británica, desafiar la monarquía y hacer algo tan supremamente novedoso como independizarse de la monarquía, es decir, abrirse de ese parche. ¿Entonces esto no es la uy, pero cómo vas a hacer eso? Pues mira cómo te digo, haciéndolo. Eso hace que la Revolución americana sea muchísimo más una revolución legislativa y una revolución de las ideas que una guerra, que también lo fue, pero el énfasis no está en la guerra, el énfasis está en las ideas. Entonces van a armar un ejército de voluntarios, de campesinos, de tramperos, de cazadores frente al ejército británico. Y Thomas Paine publica El sentido común que dice que en pleno conflicto armado dice que hay que crear una manera de entenderse desde el sentido común. Eso nos va a llevar a la ruptura con la corona británica, o sea, las cosas van a llegar a un punto en que no hay acuerdo con los británicos, y en ese momento la toma de los británicos de Nueva York y de Filadelfia no debilita el movimiento, sino que todo lo contrario, le da mucho más aire. Y la victoria sobre la batalla de Saratoga fue el punto de inflexión en donde Francia se mete a apoyarlos porque tienen un enemigo común, Inglaterra. Inglaterra en ese tropel en el que está, tenía enemigos. Entonces Francia les hace la segunda. Si, eso lo gestiona Benjamin Franklin y eso hace que posteriormente vaya a participar un tipo que es muy importante y muy famoso en esa época allá como acá, Lafayette, el general Lafayette. Entonces aparece la figura de George Washington, que también se había inspirado en la manera como los pueblos hurones tenían una forma de mandarse de ellos a través de sus propias autonomías. Las estructuras de los pueblos de las primeras naciones también son inspiraciones acá de las grandes confederaciones que ellos tenían. Este tipo era un militar experimentado, porque también todos ellos han participado muchas de estas guerras. Y a él, cosa que es una cosa increíble, no le interesaba el poder y nunca le interesó. A él le interesaba, era la causa en la que estaba. Por eso es que cuando todo esto termina, él se va para su finca sano, tranquilito, y eso le va a generar mucha confianza, porque no es un tipo con voluntad de poder que quiere utilizar esta lucha para posesionarse él por aquí ni por allá. Entonces ahí vamos a empezar con los congresos. Y el segundo congreso que se reúne en Filadelfia a partir de 1775, en la mitad del conflicto armado, se constituye en el núcleo para poder cohesionar las colonias. Tenemos que cohesionarlas, porque si no vamos a poder hacer esa guerra que se está haciendo contra Inglaterra. Y así, el 2 de julio de 1776, se vota por unanimidad la independencia definitiva de las 13 colonias con respecto a la corona británica. No había pasado antes, a nadie se le había ocurrido. Es la primera vez que se rebelan el Imperio británico, cuando el Imperio británico ya era un poder bastante grande, o sea, más adelante. Ese imperio se va a perder en el siglo XX. Pero hasta ahora nadie se les había abierto y nadie había declarado la independencia. Y esta es la primera independencia que se declara frente a una monarquía. Esa idea resultaba impensable en ese momento. Y esta gente no solamente la lleva a cabo, sino que la vuelve un acta, y a partir de un acta funda un país. Y esto ya es irnos mucho más adelante. Entonces, con todos estos derechos que habíamos hablado, con la Ilustración, con la separación de poderes, con el consenso, con la idea de que los impuestos se tienen que poder dirimir utilizando todo eso, entonces se va a hacer un texto. Ese texto es el texto de la Declaración de la Independencia, que como objeto físico es muy importante para todo el relato de los Estados Unidos. Y es fundacional de la identidad histórica de los Estados Unidos.- Este texto va a ser una cosa muy importante en lo que va a ser la formación de los estados de derecho, es decir, donde la gente se gobierna por acuerdos y por consenso. Lo van a redactar Benjamin Franklin, John Adams, Thomas Jefferson, en el segundo Congreso Continental. Y esto se va llenando de una cantidad de historias hasta que se nos vuelve una cosa concrética. Y esto se firma el 4 de julio de 1776. Por eso es que el Día Nacional de los Estados Unidos es el 4 de julio y es la conmemoración de un hecho político, no de un hecho militar, que dice lo cuando en el curso de los acontecimientos humanos se hace necesario que un pueblo disuelva los lazos políticos que lo han vinculado a otros y adopte entre los poderes de la Tierra la posición igual y separada de las leyes de la naturaleza y de la naturaleza divina, le dan el derecho a un respeto apropiado para la opinión de la humanidad, que exige que dicho pueblo declare los motivos que lo impulsan a la separación. Y aquí viene esto es, digamos, como tal vez uno de los párrafos más, más repetidos y más importantes de la historia. En muchos términos sostenemos que estas verdades son auto evidentes en sí mismas que todos los hombres son creados iguales que su Creador les los ha dotado de ciertos derechos inalienables, entre ellos se encuentran la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad. Que para asegurar estos derechos se instituyen gobiernos entre los hombres, los cuales derivan sus poderes legítimos del consentimiento de los gobiernos gobernados que el pueblo tiene el derecho a cambiar o abolir cualquier otra forma de gobierno que tienda a destruir estos propósitos, y de instruir un nuevo gobierno fundado en tales principios, y de organizar sus poderes de forma tal que la realización de la seguridad y la felicidad sean más viables. Entonces dice La prudencia ciertamente aconseja que gobiernos establecidos por bastantes tiempo no sean cambiados por causas triviales, efímeras y como toda experiencia lo ha demostrado, la humanidad está más dispuesta al sufrimiento mientras el mal sea soportable, que al derecho propio de abolir las formas a las que se ha acostumbrado. Pero cuando una larga sucesión de abusos y usurpaciones, todos ellos encaminados de manera invariable hacia el mismo objetivo, revelan la intención de someter a un pueblo al absoluto despotismo en su derecho, en su deber, derrocar a tal gobierno y nombrar nuevos guardianes es una forma de seguridad. Este texto, sobre todo la parte cuando habla de las verdades autoevidentes del derecho a la vida, a la libertad y a la búsqueda de la felicidad, es el texto fundacional de los Estados de derecho en la modernidad, porque de aquí en adelante vienen un montón de cosas. Porque es que esta declaración es universal, es todos los hombres, no solamente los hombres nacidos en este territorio, es universal. Lo mismo que va a ser universal la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, que va a ser la Revolución Francesa. Ese carácter universal significa que todas las personas de la tierra tienen ese derecho por el solo hecho de serlas. Eso es un compromiso histórico de grandes proporciones. Ahora, aquí vamos a tener un problema que no se va a hablar de eso. Es que resulta que las personas que están metidas en esto eran esclavistas y tenían esclavos. ¿Y qué hacemos con eso? No que vamos a hablar de eso en la siguiente generación. Porque si las dos cosas se hacían al mismo tiempo, no se iban a poder poner de acuerdo para hacer el Acta de la Unión. Entonces las comunidades esclavizadas traídas de África, que fueron secuestradas y traídas de allá, no van a estar incluidas en todos los hombres nacen libres ante la ley. Y ahí tenemos un problema que se nos va a ir hasta la Guerra de Secesión y que se nos va a ir más adelante muy profundamente, porque es un problema en la matriz misma de la aplicación de esta ley con la que está creándose una nueva nación. Entonces, por eso es que dicen que eso vamos a hablar más tarde. De uno está hablando ahorita. Entonces, por ahora vamos a hacer esto. Massachusetts. Aquí hay una cantidad de borradores, de intentos de cada uno de los estados tiene su propia fórmula, la propone y luego va a quedar la constitución que ya va a quedar de manera definitiva. Por ejemplo, Masajustes abolió la esclavitud en su propia constitución colonial. Y New Jersey le dio el voto a las mujeres durante 20 años. Y a la hora del té, ni las mujeres votan, ni la esclavitud es abolida a la hora del documento que va a quedar en limpio. Tampoco las personas indígenas van a quedar dentro de la ciudadanía plena. Entonces, como esto se hace con esta cantidad de salvedades, la historia empezará a hacer que esto se extienda a la mayor cobertura, porque ya está planteado y ya está declarado. Así, En el siglo XIX empieza el movimiento abolicionista para denunciar la hipocresía o la discordancia entre la Declaración de la Igualdad del Hombre ante los Derechos Humanos, pero de todos los pueblos seguían esclavizados. Y figuras como David Walker, William Lloyd Garrison y Frederick Douglass cuestionan que no se está cumpliendo. Este mismo corolario no se está cumpliendo para las personas que fueron esclavizadas. En 1848, en la Convención de Seneca Falls, Elizabeth Cudi Stanton redactó la Declaración de los Sentimientos, toma la misma acta de 1776 y lo modifica y donde dice todos los hombres, todos los hombres y las mujeres son creados iguales. Y le da la queja a este mundo que los hombres redactaron que el acta original le daba a los británicos. Es decir, todo esto pasa con los británicos, pero también pasa con los hombres. Y Más adelante, en 1960, cuando Martin Luther King empieza el movimiento por los derechos civiles, saca un documento diciendo que su famoso discurso Yo tengo un sueño y él dice que cuando los arquitectos de nuestra república escribieron las magníficas palabras de la Constitución y la Declaración de la Independencia, estaban firmando un pagaré del cual todos los estadounidenses serían herederos. Este pagaré era la promesa de que a todos los hombres, sí a todos los hombres negros como blancos, se les garantizara el derecho inalienable a la vida, a la libertad y a la búsqueda de la felicidad. Entonces, ¿Esto qué es? Eso es un compromiso histórico sobre la igualdad. Toda la contracultura en su búsqueda de ampliación de derechos está fundada en esto, está basada en esta acta. Eso es la primer acta que queda constituida para formar un país que reconoce la igualdad de los hombres ante la ley de manera universal. Por eso es que el acta es tan importante. Por eso es que el acta tiene su propia existencia como tal y por eso es que el acta es la que la conmemoración. A partir de esto surgirán muchas cosas en el futuro y todo tendrá que ver con esto. Porque si en este proceso no se puede llevar a cabo la Revolución Francesa, ni la revolución de las independencias de las colonias de América Latina, que daría origen a todos los aquí presentes y desde donde estamos contando la historia. Por eso es tan importante. Entonces, lo que nosotros estamos reconociendo en el año 6 es el acta es la conmemoración de los 250 años en los que se dice que es un derecho fundacional y un derecho autoevidente. Y es el comienzo de la democracia de los derechos modernos, de las preguntas históricas que dejó abierta y de todo lo que va a ser el antecedente de las revoluciones que vendrían después, una de las cuales nos daría origen a todos nosotros, los latinoamericanos. Entonces esto es un hecho fundacional importantísimo. Y hay una cantidad de personajes también como Hamilton, del cual se hizo un musical en Broadway que todavía está en escena, y es el hombre que va a ser el jefe del Tesoro y que va a ser el que va a planear, digamos, el futuro económico de esta moderna nación que se está creando. Jefferson tenía una idea importantísima y era que para que las leyes pudieran adaptarse al cambio de las épocas, creó un estudio de derecho en estudio de caso, de manera que cada ley individual pudiera crear jurisprudencia. Y por eso los casos del derecho en Estados Unidos son casos en los cuales se dan el Estado contratado vs. Waves. Así esa creación de jurisprudencia permite que en el futuro las leyes se puedan adaptar a las sociedades cambiantes. Entonces esta idea va a generar una forma de pensamiento y de política y de práctica política que no se había hecho antes. Y la idea de romper con un rey, con un imperio y con un imperio como el británico, era impensable antes de la construcción de esta acta. Y hay cualquier cantidad de anécdotas. La anécdota, por ejemplo, en esa época cuando ellos firmaron exacta, como todavía esto no estaba constituido, los podían ahorrar, era muy peligroso. Entonces hay una anécdota de John Hancock, que pues la firma del documento en sí era una cosa donde te podrían declarar traidor y podían ahorcarte hasta que eso no quede ya claro, eso todavía era muy peligroso. Entonces él firma grandísimo, grandísimo, grandísimo. Dice ah, pues que sea lo que sea. Entonces yo firmo así como una grandísima firma para que se vea de primeras con eso si van a ahorcar a alguien, que de una vez vengan por mí. Y por eso uno de los edificios más grandes y más icónicos de toda la arquitectura de Chicago se llama el edificio John Hancock, por él que si ustedes ven el Acta de Independencia, es la firma más grande que se ve ahí. Como firmar de una vez su compromiso de la suerte echada con lo que quiera que pase. Lo que va a pasar es que de ahí va a salir un país. De ahí en adelante los británicos, esto va a ser una guerra civil, mucha gente no va a estar de acuerdo con este proyecto. Y esta gente que no va a estar de acuerdo, que se van a llamar los loyalistas, los lealistas, pues van a hacer otro proyecto. Y de ese otro proyecto va a surgir en una gran medida el Canadá anglo, porque se van a ir por allá para arriba y allá van a crear otro país y otra historia donde ya existía un Canadá francés y donde existía un Canadá de los pueblos originarios, de los First Nations desde tiempos inmemoriales. Esa historia se las voy a contar después, pero está totalmente ligada a la que les estoy cantando ahorita. Esas naciones nacen con vínculos muy fuertes porque nacen de un mismo proceso. Entonces, para nuestra historia De hoy, las 13 colonias se independizaron de los británicos, crearon un acta, el acta creó la igualdad de los hombres ante la ley como principio universal, la universalidad de eso. Y la cobertura de ese acta sería un proceso histórico que todavía está en movimiento porque nos llevaría a la abolición de la esclavitud, nos llevaría a las sufragistas, que fíjese que el Acta es de 1776 y el voto en EEUU va a ser en los años 20, o sea del siglo XX. El acta por los derechos civiles para las comunidades negras va a ser de 1968 y el abolicionismo va a suceder mucho tiempo después de la guerra de Secesión. Es decir, esto queda abierto para que siga plasmándose en la historia como una realidad tangible que parte de los hechos del pronunciamiento de que todos los hombres son iguales ante la ley, tienen derecho a la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad. Y es acta es la que se está conmemorando en los 250 años de lo que hace que se escribió y se firmó. Y esa acta es lo que hace que sea una conmemoración 250 años después la idea de esa libertad. Y nosotros En nuestro año VI les contamos esta historia porque hace 250 años se escribió. Entonces, desde el Acta de Independencia que plasma las ideas de la Ilustración, que da origen a los estados de derecho, que consigna el derecho a la igualdad, la libertad y la búsqueda de la felicidad como un derecho inalienable de todos los seres humanos para ser creado y construido en la historia, que es uno de los fundamentos del sueño americano y que haría después una nación muy grande de lo que en un principio eran 13 colonias y después fueron 13 colonias independientes en la narración de Ana Uribe. Y para ustedes feliz día, cualquier día que se sea. Este podcast llega a ustedes gracias al equipo de dianauribe fm diana uribe, diana suárez, milena beltrán, alexandra acevedo, arturo jiménez y daniel mesa.