Diana Uribe (4:13)

Es un tiempo conservador en las ideas. Se le conoce con el nombre de la Regeneración. Y políticamente hablando.

Diana Uribe (4:21)

Es una época, digamos, muy contraria a las ideas liberales que habían estado antes. Ahí hay una pugna, una pugna vieja, como cuando se hablaba de las dos Españas. Bueno, eso también va a pasar entre nosotros en América Latina, que hay dos países que se están forjando el uno y el otro. Entonces ahí viene la Constitución del 86 que declara, digamos, como una mirada monolítica y única y católica de Colombia. Y eso va a durar hasta la del 91, cuando reconozcamos que somos un país multiétnico y pluricultural. Pero mientras tanto hay una sola mirada de lo que debe ser Colombia. Y esa mirada está profunda, profundamente influenciada por la Iglesia y es una visión conservadora del mundo que va a durar muchos años, que se conoce como la hegemonía conservadora. Frente a este régimen, frente a esta, a esta política, va a haber otras corrientes. Una de las corrientes es la fundación del Espectador, que precisamente va en un sentido contrario al que iba la Regeneración. Otra va a ser la fundación de la Universidad Externa de Colombia, que se hace justo, digamos, con la misma línea del Espectador. Es una oposición a la Regeneración desde la academia y desde la prensa. Es decir, hay muchas tendencias políticas en ese momento y fuera de eso lo que está pasando en el mundo. Es ahí donde nace María Cano. Y a María Cano le tocan unas circunstancias extraordinarias, porque este círculo de intelectuales donde ella nace y las influencias en las cuales ella se va a ver envuelta a lo largo de su formación, la hacen una mujer excepcional en tiempos en que el patriarcado estaba realmente muy arraigado en la cultura colombiana, en que las mujeres estaban metidas en su casa, no opinaban, no participaban en política no tenían opiniones y muchísimo menos una vida pública como no fuera una vida de damas de caridad o de reinados de belleza, que era donde se podía ver a la mujer fuera del ámbito del hogar. Ella va a romper con ese arquetipo y ella va a crear una manera muy diferente de presentarse frente a lo público como mujer en un momento en que eso no está ni pensado. Entonces ella es una pionera, la cosa más impresionante de un mundo que ahora parecería casi normal y en aquella época era inconcebible, o sea, ella está en un mundo en donde nada de lo que está pasando en su casa está pasando por fuera en Colombia. Entonces ella va a nacer en este mundo y ella va a tener una sensibilidad, ella desarrolla un pensamiento propio. Esa oportunidad no la tenían las mujeres en esa época porque no tenían acceso al conocimiento. El acceso a las universidades va a ser hasta los 30, hasta 1935 y el voto en la mujer va a llegar en 1957. En Colombia ya iba más de la mitad del siglo XX, después de que la ONU había aprobado el voto femenino y aquí se dio. En la película, estimados señores, que siempre voy a recomendar, se muestra toda la batalla por el voto, pero en la época de María Cano ni podíamos votar, ni podíamos ir a la universidad, estábamos confinadas a la casa y era desde la devoción al marido. Entonces ese es el mundo en el que ella nace, pero ella es una mujer como de las de ahora, ¿Si me entiende? Es una mujer como. Usted podría encontrar a María Cano ahorita en cualquier parte, pues en un cineclub, en una galería de arte, se podría encontrar a María Cano ahí y ella no disonaría en el mundo que existiría siglo y medio después. Hoy por hoy usted podría sentarse a hablar con María Cano común y corriente y expresar muchas cosas, pero en la época en que ella nació, déjeme contarles que esto no era ni siquiera imaginable y menos en el momento en que Colombia se estaba desarrollando como país, y menos en lo que en aquella época era Medellín, que digamos que surjan mujeres como María Cano o como Débora Arango, eran mujeres que van a surgir muy, muy a contrapelo del mundo en el que estaban. Entonces, este círculo que rodeaba a María, este círculo poderoso que le daba a ella el libre pensamiento, en donde está muy, muy unida la figura de Tomás Uribe Márquez, porque ellos son primos y van a estar juntos mucho tiempo en la vida. Después Tomás Uribe Márquez se va a mudar a Bogotá, se va a casar con Enriqueta Jiménez y va a tener dos hijos, María Tila Uribe y Tomás Uribe. Este mundo va a desaparecer, porque es que ella queda huérfana a los veintitrés años. Y cuando ella queda huérfana a los 23 años, ella se queda viviendo con las hermanas. Pero, digamos, pierde toda la red de apoyo que este mundo va a constituir en la formación de María.

Poet/Performer (9:31)

El reloj se ha dañado pero el hambre de despierta, son las seis y en la puerta oigo a un hombre gritar.

Poet/Performer (9:44)

Vendo leche sin agua, Vendo miel, vendo pan y dinero no hay.

Diana Uribe (9:53)

Por.

Poet/Performer (9:54)

Eso salgo siempre a caminar.

Poet/Performer (10:00)

En busca de una flor para mascar Pens.

Diana Uribe (10:09)

Que.

Poet/Performer (10:09)

A la vuelta de la tarde.

Poet/Performer (10:14)

El trabajo con que sueño ya es verdad Y recorro el camino Reconozco cual mendigo Siento que vive en mí.

Diana Uribe (10:30)

Como el.

Poet/Performer (10:31)

Sol sobre el trigo El sencillo es estribillo que una vez aprendí.

Poet/Performer (10:40)

Y yo camino.

Poet/Performer (10:45)

Y no termino Y yo camino.

Poet/Performer (10:53)

Y no termino Seré yo al fin Pues el camino no tiene fin.

Diana Uribe (11:04)

En ese mundo intelectual había dos, digamos, había dos tendencias importantes. Es toda la tendencia deliberante, política, de cuestionamiento, también científica. Pero también había una influencia poderosa del pensamiento esotérico que también se estaba dando en Europa. En Europa los grandes revolucionarios también tenían mucha comunicación con el espiritismo. Entonces esta mezcla del esoterismo, del espiritismo, del esoterismo, que llevado a Colombia también tiene todo el pensamiento mágico de las huacas, de todo el mundo que nosotros tenemos, que son otras formas de realidad, otras formas de existencia, otros universos paralelos en los que vivimos aquí en América Latina. Entonces llegan estas ideas y se juntan con nuestros universos paralelos que son del pensamiento mágico. Y eso también es una parte de lo que va a influenciar a María. María es el crisol de todas las influencias, pero ella es ella misma y ella va a crear su propia idea del mundo, su propio pensamiento y su propio curso de acción. Y eso es una cosa que era verdaderamente muy difícil de hacer en esa época. María se va sensibilizando.

Diana Uribe (12:26)

No solamente con las ideas, sino con la vida cotidiana de la gente. Ella traslada ese mundo de las ideas y de los debates a cómo viven las personas de verdad. Entonces ella venía de un germen de rebeldía. Su padre había sido destituido como pedagogo por encarnar las ideas del liberalismo, venía ya, digamos, todos ahí tenían una forma de rebeldía contra el régimen imperante, en el sentido en que, por ejemplo, Fidelcano pues funda el ESPECT en una dirección completamente contraria a la que era el espíritu en ese momento de la regeneración. Entonces, como es la época en que Colombia se está industrializando, y particularmente Medellín, pues empiezan a aparecer agentes históricos que antes no existían, el proletariado, los obreros, porque pues vienen con la industrialización. En esa época aparecen movimientos de obreros y de obreras, y una de ellas era Betsabé Espinal. Y al mismo tiempo, esto es un país bastante rural, entonces hay un campesinado grande y hay una situación de marginalidad y de pobreza grande en ese momento en que Colombia se está modernizando. Eso va para toda América Latina, pero eso es, digamos, en el momento en que Colombia se está modernizando. Y María Cano empieza a escribir, ella va a empezar a colaborar en publicaciones liberales como la revista Cyrano, el Correo Liberal, ella empieza a trabajar con escritoras como María Isman y Fita Uribe, y ella empieza un movimiento literario femenino. Y ella impulsa la creación, en marzo de 1924, ella impulsa la creación de una biblioteca popular gratuita, y ahí ella empieza a hacer jornadas de lectura. Entonces lo que va a hacer ella es ir a leer a las bibliotecas, a los barrios, a todas partes, y empieza a descubrir y a construir el trabajo comunitario a partir de la literatura y a partir de la lectura y a partir de todo lo que ella ha aprendido en su bagaje intelectual antes de eso. Entonces ella poco a poco, en la medida que se va sensibilizando con lo social, en la medida que va entrando en la vida cotidiana de la gente de carne y hueso, empieza a hacerse solidaria con las condiciones tan difíciles que vivía mucha gente en ese momento. Y entonces ella empieza a trabajar con los obreros, con los artesanos, con los contratistas, con los maestros, y empiezan a a crear discursos en nombre de la libertad y contra la pena de muerte, que era un debate muy importante en esa época, porque la habían quitado y la querían volver a poner, y ella decía que estaba totalmente en contra de la pena de muerte, que durante algunas épocas de nuestro país estuvo reconocida oficialmente y después afortunadamente ya no, porque eso no arregla a nadie, pero sí es una cosa muy terrible. Entonces, ella se opone a la pena de muerte, ella participa en todos los debates de la época. Ella tiene una postura y una posición frente a todo lo que está pasando en ese momento. Y entonces, en la medida en que ella se va involucrando cada vez más con las mujeres, con los obreros, con los campesinos, a ella le dedican ese título de la flor del trabajo, que era por cumplir todas las Por su dedicación y por su entrega y por su forma de dedicarse a ayudar al trabajo de los demás. Ella asesora las condiciones laborales en las fábricas, no existía la seguridad industrial ni nada de eso. Ella va y asesora a la gente en las fábricas y a las trilladoras, y ayuda a gestionar las quejas de los trabajadores ante la empresa sobre condiciones de trabajo terribles. Y ese activismo y esa entrega van a hacer que en un mundo tan devoto católico.

Diana Uribe (16:39)

Vayan a. A comparar con la Virgen por su devoción, por su entrega total. Y la llaman la Virgen Roja, porque es una mujer devota a los trabajadores. Entonces la Virgen Roja, que va a ser como se llama en la novela de su biografía que va a escribir Beatriz Elena Robledo, basada en la cual está esta historia. Entonces esta mujer va a ser conocida como una persona que ha entregado su vida en devoción a mejorar las condiciones de los trabajadores en la época en que Colombia se está modernizando. Entonces ella va pasando, digamos, de las tertulias, de todo lo que eran las tertulias y los debates, que ya era un espacio bastante progresista y complejo en esa época, que no era que hubiera mujeres en las tertulias y tertulias femeninas, no era nada común ni frecuente en esa época. Ese nivel de pensamiento, conocimiento y forma deliberante de las mujeres no era nada fácil de conseguir. Crear esos espacios. Primero reúne todo el bagaje familiar, luego empieza a crear los propios espacios de las tertulias, empieza a escribir en los periódicos, empieza a conocer la vida de la gente, empieza a entrar en las fábricas y conocer la vida de los trabajadores. Y así se va involucrando cada vez más hasta que empieza a hacer giras. Y empieza a hacer giras.

Diana Uribe (18:06)

Y a reunir en muchas partes del país y a crear reuniones donde hay todo un liderazgo y empieza a hablar con las multitudes. Y entonces esas giras ella va a verse coordinada por el Partido Socialista de los Trabajadores. En esa época todavía no existían, digamos, como.

Diana Uribe (18:30)

Todavía no existía la forma institucional como se habrían de poner los partidos políticos en el siglo XX. Esto es un periodo anterior, o sea, ya después de que la revolución bolchevique tenga las características que va a tener con Stalin, y es que va a crear una sola forma de entender el comunismo a partir de lo que Stalin sienta como doctrina. Eso todavía no está pasando, apenas si se está institucionalizando el Partido Socialista, los partidos socialistas están en todas partes del mundo, también están los anarquistas, todas estas ideas están empezando a formarse, o sea, todavía no están como las instituciones partidistas que habrían de definir el curso del siglo XX, apenas están como todos los debates, es lo que está pasando en este momento. Tomás Uribe Márquez, que va a ser tan cercano a ella, estuvo en la revolución mexicana y vio toda la influencia de la revolución, que es la primera revolución de nuestro siglo, la revolución mexicana, y eso va a tener una influencia muy impresionante, que después la oímos cuando estábamos hablando de Frida Kahlo, y lo vimos cuando en otros momentos de nuestros relatos hemos visto también eso. Entonces hay una influencia también del gran levantamiento salvadoreño, hay una influencia de las revoluciones, y hay una influencia de un mundo muy agitado que se debate en cómo se va a organizar el mundo industrial para aquellos que no son los favorecidos por la industrialización, sino que ponen toda la fuerza de trabajo para eso. Ella está coordinada con los socialistas, y coordinada con los socialistas, ella empieza.

Diana Uribe (20:18)

A llevar sus discursos a las zonas estratégicas, como la minería de Segovia, como el Magdalena medio, Puerto Berrío, Dorada, Honda, Costa Atlántica, iba a impulsar una cosa que. ¿Como les parece la jornada de las 8 horas, 888? Ya había habido una historia de muertos en Chicago por una jornada para pedir 8 horas para trabajar, 8 horas para vivir y 8 horas para dormir, porque las jornadas eran de 20 y de 16 horas, y la gente moría en las fábricas sin tener vacaciones, sin tener festivos, sin tener fines de semana, sin tener seguridad industrial, todo eso se tuvo que construir y se construyó de manera tremenda. Entonces los trabajadores de Chicago hicieron una huelga por las 8 horas, los mataron, fueron los mártires de Chicago, y aquello ocurrió un primero de mayo, motivo por el cual el primero de mayo es el Día Internacional del trabajo, por los 888 de Chicago. Bueno, pues eso mismo dijo María, que hubiera jornadas de 8 horas, o sea, María estaba tomando las influencias de los debates que se estaban dando en el mundo y trayéndolos acá. Entonces ella habló de las jornadas de ocho horas, habló contra la pena de muerte y ella hacía unos discursos que inspiraban, que movilizaban y tenía una capacidad de comunicarse con la gente absolutamente impresionante. En 1926 participó en la organización del Tercer Congreso Nacional Obrero que integraba el Partido Socialista Revolucionario, que como le digo, todo esto se está formando en este momento. Son momentos en que todo lo que muchas de las tendencias que habrían de dominar el siglo XX estaban germinando en ese momento, pero todavía no tendrían la contundencia que habrían de tener después.

Political Activist or Commentator (22:24)

¿Verdad que tienes grandeza? No te han podido acabar. Canta piña y torpeza. Pero lo que más me duele es un pueblo sinvergüenza y a volver a los comicios con ellos. Quien lo convenza que al fin padres salvadores nos mandó la providencia. ¿Y son los mismos con las mismas chanchullo, serrucho, influencias, qué más, qué más, qué más quieren los señores? Qué más, qué más, qué más quieren los señores dirigentes y conductores del pueblo, benefactores, representantes y senadores liberales, conservadores Y también hay de otros sabores. Que el pueblo se muera de hambre ante sus benefactores. Que el pueblo se muera de hambre, ¿Que más quieren los señores?

Diana Uribe (23:31)

Entonces, pues ella estaba en lo suyo y estaba ya para ese momento había recorrido medio país y era, como te digo, la flor del trabajo y era una mujer por la cual la gente sentía una gran devoción y se había abierto estos espacios que no eran posibles para las mujeres en esa época y que ella se abrió y nos abrió a nosotras y que nosotros podemos pensar de esta manera en el siglo XIX, porque existió María Cano y nos dio un testimonio de que eso era posible y hizo una transformación de la imagen de la mujer en lo público, porque como les digo, solamente eran reinas de belleza o damas de la caridad, con todo el concepto de la caridad como ayuda. Entonces, si, todo eso está bien, pero no es la única manera en que nosotros nos podemos relacionar con la ayuda a los demás y con el espacio público. Lo podemos hacer también a través de mirar las condiciones de los trabajadores y las trabajadoras y buscar cómo mejorar condiciones que eran extremadamente terribles, desiguales y desventajosas, porque todo lo que hoy existe, los dominicales, los festivos, los fines de semana, las vacaciones, la reglamentación de la jornada, eso no existía en esa época en el mundo entero. Se tuvo que conquistar. Entonces esos debates estaban llegando, estaban llegando y cuando ella estaba, digamos, como en lo fino de su actividad, sucede algo que parte la vida en dos de ella, del país y de la masacre de las Bananeras. Cuando ocurre la masacre de las bananeras en 1928, cuando estaba en apogeo el movimiento y todas las giras de María, todo el mundo queda paralizado, primero porque no lo pueden creer, y segundo porque la represión que se va a desatar después de la masacre de las bananeras. Nosotros conocemos la masacre de las Bananeras en gran medida por la manera como Gabriel García Márquez lo va a narrar en Cien años de soledad, cuando José Arcadio asistió a la masacre y decía que los muertos eran tres mil y la gente no le creía que eso había ocurrido. La masacre, masacre de las bananeras, esta situación en la que fueron asesinados muchos trabajadores que estaban pidiendo una. Estaban pidiendo las jornadas y todos estos derechos de los que estamos hablando, y fueron asesinados en ese momento por la United Fruit Company y el ejército. Esto marcó un punto de quiebre, Marca un punto de quiebre, porque primero se desata una represión que antes no existía. Entonces lo que antes eran debates y giras, ahora se vuelve una gran persecución. Y eso, digamos, eso genera una crisis muy profunda, porque entonces María Cano fue encarcelada, fue arrestada y fue encarcelada y la tuvieron aislada en cárceles de mujeres y la acusaban de instintar a la huelga de los trabajadores y a la huelga de las bananeras, o sea, todo lo que antes eran debates públicos y que se estaban dando a manera de cuestion, ahora se vuelven ilegales, penalizados y criminalizados. Entonces ellos pasan a estar en otra instancia en donde no les había tocado antes, y a ella la van a llevar a la cárcel. Tomás Uribe Márquez también fue a la cárcel, él estuvo en el Panóptico. Fueron acusados de puchistas por sus propios compañeros de partido. Entonces tenían el problema de la represión y el problema de las divisiones internas. ¿Qué quiere decir eso? En Alemania existía un movimiento que se llaman los espartaquistas, y los Espartaquistas se llamaban así por una revista que se llama Espartaco, hablando del primer esclavo romano que se rebeló contra el Imperio Romano. Ellos eran parte de la oposición en Alemania a la Primera Guerra Mundial, y eran parte de los socialistas, pero eran una tendencia más radical que la de los socialistas, eventualmente. Y ellos hicieron un push en Baviera, un golpe de estado en Baviera. Ese golpe de Estado duró poco tiempo, Los espartaquistas. Y los espartaquistas fueron asesinados uno por uno, entregados por los mismos socialistas en la época de la República de Weimar en Alemania. De manera que cuando llegó el fascismo no había una oposición real, y fue el fascismo y no el socialismo el que llegó a Alemania con circunstancias que el mundo conocería después. Entonces a ellos las acusaban de ser parte de esa tendencia, de ser puchistas, o sea, de querer hacer un golpe de Estado. Esa no era de ninguna manera la idea, pero en la manera como esto se polarizó, así fue. Y entonces estuvieron en la cárcel, y entonces así las cosas se fueron haciendo muy terribles. El Partido Socialista la hace retirarse de la arena política, la crisis se profundiza y luego viene una fractura más grande. Viene una fractura entre el Partido Socialista y el Partido Comunista que se está formando. Se vuelven dos tendencias que van a entrar en contradicción, a pesar de estar del mismo lado de la historia, y el Partido Comunista va a terminar siendo como el hegemónico o el ganador de esa contienda. Eso va a dejar por fuera a un montón de gente que estaba ahí antes, incluida María, incluido Tomás Uribe Márquez, y eso va, digamos, a generar muchos debates dentro de lo que va a ser la izquierda, y unos van a coger para un lado y otros van a coger para el otro, y unos van a decir una cosa y otros van a decir la otra, y los debates de esos, imagínate tú. Entonces resulta que a partir de eso María se empieza a pagar como una llamita. María no digamos, ella no va a poder superar toda esa crisis. Y hay un momento en toda esta época de la persecución, que ella la acusaba de ser influenciada, porque todavía sigue siendo en esa época en que las mujeres no teníamos pensamiento propio, sino que nos ponían ideas en la cabeza, se creía usted acusa de conspiradores a mis compañeros y me quiere excluir a mí de tal responsabilidad, porque supuestamente estoy llevada y convencida por ellos, o sea, no me otorga la posibilidad de criterio personal. En este país donde la mujer habla a través del cura, del marido o del padre, hay esa costumbre. Pero ese debate yo no lo voy a hacer. La gente sabe quién soy y cuál es mi criterio, decía María Cano, para decir yo tengo pensamiento propio. A mí no me tiene que venir a decir que lo que tengo que decir, porque yo tengo mi propia manera de pensar. Eso nomás ya era increíblemente revolucionario en esa época donde no existía el espacio ni para un pensamiento propio ni para la expresión pública de un pensamiento propio a nivel político.

Poet/Performer (30:34)

Recuerda ese hermano que nos marginaron por creer despiertos en el hombre nuevo, por ser los espejos del gran desconcierto y por romperle el cuello a la indiferencia. Recuerda ser mano, cafetín y entrega, viviendo a Colombia tras muchas cervezas y en un rojo trasfondo de frases y emblemas, oro negro.

Diana Uribe (30:59)

Y.

Poet/Performer (31:02)

Recuerdas, hermano.

Poet/Performer (31:07)

Café y petróleo, cumbia del mar, joropo del llano, aguardín, tirrón, hola chico, a la coca, colo concha, el mepan, a como son las vainas, a cinco el saco, a ocho el barril, vendo, vendo, vendo, Vendo.

Diana Uribe (31:27)

¿Quién da más? Nadie da más.

Poet/Performer (31:30)

Entonces me dio la juez Petro y compañía, Simón Bolívar, Libertador. Murió en Santa Marta y en Caracas nació.

Diana Uribe (31:40)

Porque no importa dónde se nace ni dónde se muere, sino dónde se lucha.

Diana Uribe (31:47)

Entonces María da todas las peleas hasta que se va pagando. Hay historias también en la película de Camila Lobo Guerrero. María Canoa es un referente muy importante para esta historia. Y la novela de Beatriz Elena Robledo, La virgen roja. Entonces hay un personaje que va a ser muy influyente en la vida de María, que es Ignacio Torres Giraldo. Ignacio Torres Giraldo. Ellos tendrán movimientos que se conocerán como los inconformes. Ignacio Torres va a ser el compañero de ella. Él tiene un hijo que se llama Eddie, ella termina criando a Eddie.

Diana Uribe (32:24)

Ignacio va a tener una influencia muy grande. Él va a hacer una biografía sobre ella. Pero en la biografía de ella, según la visión de Camila Lobo Guerrero y de Beatriz Elena Robledo, él se atribuye los méritos del pensamiento político de María. Entonces dice, no, los méritos del pensamiento político de María en realidad los tiene María. Pero Torres Giraldo también va a ser una persona muy influyente y muy importante en ese contexto y en esa época. Él va a terminar después en el Partido Comunista y María y Tomás Uribe Márquez, ¿No? Entonces, en todas estas vaivenes de la historia y en ese momento en que lo que les digo, se está formando todo lo que serían después los partidos políticos y todo eso en esta primera parte del siglo. Después de eso, María se va apagando poco a poco y en los últimos años de su vida María termina encerrada y se va de la vida pública. Tomás Uribe Márquez también termina enajenándose de la vida pública y empiezan a pasar cosas muy impresionantes porque va a haber muchos movimientos todavía. Ella estuvo vinculada a la Imprenta Departamental de Antioquia, pero poco a poco ella se va quedando atrás. Vienen los movimientos de las sufragistas.

Diana Uribe (33:47)

Acuérdese que nosotros vamos a Es muy tarde, ¿Cuando vamos a poder votar frente a todo lo que estaba pasando en 1945 el movimiento de las mujeres sufragistas le rinde un homenaje muy grande a María en la ciudad natal y marca la última intervención pública que ella tuvo en el 45? Y pronunció uno de los últimos discursos, un discurso muy propio de la época, cuando recién había terminado la Segunda Guerra Mundial y venían nuevos horizontes. Entonces decía un mundo surge hoy en la epopeya de la libertad nutrida con sangre, con llanto y con tortura, hay un deber de responder al llamado de la historia. Tenemos que hacer que Colombia responda. Cada vez son más amplios los horizontes de libertad, de justicia y de paz. Hoy como ayer soy soldado del mundo. María Cano, 1945 Entonces lo que pasa con María Cano también es que ella dejó muchos artículos, su pensamiento está escrito en muchas partes, está escrito en muchos periódicos, pero la labor de recopilar todo ese pensamiento y poder comprender de una manera mucho más profunda todo lo que ella dijo está por hacerse. Eso todavía falta que se reconstruya. Ese fue el último discurso que ella dio. Después ella va a tener otro tipo de reconocimientos en vida, como lo de la Flor del Trabajo. Y ella después del 54, ya para ese momento ella está retirada. En el silencio absoluto. Las mujeres obtenemos finalmente el voto, el derecho al voto en Colombia, en medio de una constituyente, en medio de una dictadura, en la dictadura de Rojas Pinilla y después va a haber una constituyente y en la constituyente se metió el derecho al voto y finalmente se logró aprobar después de una lucha infinita que la que le digo, estimados señores, que van a ser Esmeralda Arboleda y Josefina Valencia, entre otras muchas, pero pues a las que hay que darles todo su crédito porque si no, no podríamos ni votar y yo no podría estarle echando este cuento en este podcast aqu. Si todo eso no hubiera pasado, o sea, sin María Cano, sin las sufragistas, sin todo lo que pasamos, no podríamos ni siquiera tener este podcast y yo no les podría estar ni siquiera echando el cuento de María Cano porque estaríamos todavía en una situación de confinamiento público, de confinamiento respecto de la vida pública y de la vida intelectual. Entonces ella, ella se retira y en ese retiro hay mucho misterio, o sea, ¿Qué pasó con el alma de María? ¿Cómo fue que María se fue sintiendo abandonada por la historia que ella misma protagonizó? ¿Qué papel tuvieron todas esas luchas internas entre los diferentes movimientos, el papel de la represión tan aterradora que surgió después de las bananeras cómo fue que ella queda, ella se encierra con Torres Giraldo y ella no vuelve a salir a la vida pública? Entonces ahí hay una cantidad de misterios de la influencia que él pudo tener en ella en los años de encierro y la influencia que pudieron tener los dos en los años de las giras. Hay una gran cantidad de misterios en la manera como María se va escondiendo, se va alejando del mundo después de haber sido la flor del trabajo y la Virgen Roja pero mientras lo hizo, ella deja una gran cantidad de influencias.

Poet/Performer (37:19)

Somos pueblos, somos almas, somos nido, somos cantos, somos danza somos ríos Somos los colores del legado de un país Somos sueños que se plasman con la tinta de viaje Somos quienes redescubren los sentidos el tejido que conecta los caminos Somos los que no callamos y la injusticia se da Somos fuerza, somos aire, somos pie Somos artistas, no terroristas Somos ríos que transitan transformando lo que vemos Somos artistas, no terroristas Somos ríos que transitan transformando lo que ve.

Diana Uribe (38:15)

El libro que Torres Giraldo escribe se llama María Cano, Apostolado revolucionario Entonces ahí es donde desde la mirada de Beatriz Elena y desde la mirada de Camila Guerrero, él se atribuye muchos de los créditos de la independencia de pensamiento de María y ellas consideran que él fue parte de lo que la encerró, que él también la ayudó a encerrar y que ella opaca su brillo y termina. Entonces la historia termina de una manera muy triste porque una mujer tan brillante, tan lúcida, tan comprometida, tan aguerrida, tan capaz de llevar a cabo su pensamiento, termina en el ostracismo y no sabemos por qué, no sabemos cuál es el papel, sabemos que en esa época el patriarcado tenía todo el poder y que era muy difícil para María, sin una red de apoyo, sin gente que estuviera al lado de ella, continuar con toda su lucha. Entonces, pues como nos falta tanto por explorar todo el pensamiento, toda la obra intelectual de María, tenemos mucha dificultad para saber porque muchos de los discursos se perdieron, otros eran espontáneos. La figura de María Cano es tan fuerte y tan poderosa que esta mujer así menudita, fragilita, hoy por hoy termina siendo una figura que va a influenciar muchísimas formas de movimientos, pensamientos y movilizaciones. Ella va a ser reivindicada por las sufragistas, aunque ella no fue del movimiento sufragista. Ella va a ser reivindicada por las feministas, aunque ella no era en ese momento de los movimientos feministas. Ella es reivindicada por las mujeres de hoy, por las nuevas generaciones, por todo lo que ella fue capaz de crear, movilizar y hacer a partir de la fidelidad de ella a sí misma y a sus propias convicciones. Y también va a ser reivindicada por los movimientos obreros, porque hasta el día de hoy las movilizaciones obreras ven en María una gran inspiración por todo su compromiso con la jornada de las 8 horas, con los derechos de los trabajadores. Entonces María cubre una cantidad de espectros en muchos niveles y en muchos universos que son totalmente vigentes hoy y por eso tantas corrientes de la historia la van a reivindicar y por eso sigue siendo una figura muy importante para las mujeres de hoy en Colombia y en América Latina, porque esta mujer es una mujer universal, en lo particular de sus luchas, de sus giras, de sus lugares, de la Colombia profunda, sus luchas, se universalista como una de las mujeres latinoamericanas muy poderosas en la construcción de un legado y una nueva manera de luchar por los derechos. En la historia le faltó la red de apoyo que la hubiera podido sostener en los años más duros, pero ella hizo lo que pudo en el tiempo en el que vivió, en la época en la que le tocó y siendo una visionaria que generaciones después sería entendida en su valor, en su legado y en su profundidad personal, histórica y en su profundidad como mujer, como ser humano y como una persona que realmente entregó su vida para hacer un mundo mucho más justo y mucho mejor para todos. Por eso es tan importante hablar de un personaje como María Cano y tomarla de carne y hueso pero también en su dimensión histórica y en su dimensión de vigencia en el tiempo actual y en los días que estamos viviendo ahora. Todo esto que estamos contando es legado de María, el legado de todo lo que María Luchó, pensó, creó, dijo. Es una mujer sumamente relevante en nuestras épocas actuales. Porque para comprender mucho de lo que hoy somos, de los derechos que hoy disfrutamos y de las formas en las que podemos vivir, hay que entender quién fue María Cano, hay que leerla, hay que conocerla, hay que estudiarla, porque María Cano es un personaje fundamental en nuestra visión del mundo y en la Colombia que hoy somos y en la Colombia que las mujeres podemos vivir y tener gracias a lo que ella vivió, ella logra sacar lo mejor de todos los mundos. Ella logra absorber toda la capacidad de debate, de tertulia, de conocimiento de su crianza. Ella logra a través de la literatura entrar en la riqueza del mundo. Ella logra a través de las tertulias generar espacios de opinión. Y espacios deliberantes. Y espacios deliberantes para las mujeres, que por la imposición tan fuerte de los roles de la época, eran espacios vetados para la gran mayoría de las mujeres. Y ella logra moverse por lugares donde las mujeres no se podían mover y al hacerlo logra entender un universo mucho más amplio que su vida personal y era el universo de lo que vivían los trabajadores y las trabajadoras en esa época. Y ser capaz de poner todo ese bagaje intelectual que ella tenía al servicio de poder aclarar condiciones desventajosas y poder intentar superarlas a través de la lectura, a través del conocimiento, a través de compartir. Los clubes de lectura van a ser hoy tan de moda, los clubes de lectura que hoy por hoy congregan a mucho a la gente alrededor de la literatura y que están en la vanguardia en este momento y que pues son una maravilla porque son lo que permite que el pensamiento se amplíe. Ella ya tenía eso, ella iba y leía en todos los diferentes lugares y al leer daba luces, generaba conocimiento, generaba otra manera de entender el mundo. Entonces María es un personaje propio, interesante, poderoso, fantástico, que es capaz de transformar el universo donde nació, que es capaz de ver un mundo que apenas se estaba formando y tener una claridad sobre una cantidad de cosas que en ese momento no eran claras y que después se convertirían en formas de entender lo femenino o en formas de entender los derechos de los trabajadores, o en formas de entender lo que significaba el derecho de la gente a disentir a asociarse, a debatir en muchos niveles, en muchas instancias, desde las instancias literarias, de tertulia, debate, de movilizaciones, de formas distintas de entender la figura de lo femenino en muchos universos paralelos, habitó María, y habitó con todo eso dentro de su corazón y con una integridad personal muy grande que la hizo poder entregarse genuina y sinceramente a todas las cosas en las que ella creyó. Además, uno imaginarse una mujer de esa época, de una contextura más bien frágil como la que ella tenía, con sus vestiditos de la época, moviendo el mundo con sus discursos, en un país que estaba empezando a entrar en la modernidad y donde estaban empezando a llegar las ideas de un mundo convulsionado que se debatía entre muchas formas de concebir el mundo y la sociedad. Es verdaderamente un viaje extraordinario contar las historias de María Cano, traerlas a la memoria para nosotros, para nuestra época, para las mujeres, para las generaciones, para entender qué es los derechos laborales se empezaron a buscar desde esa época y a luchar desde esa época, desde los tiempos en que llegaban todas las influencias del mundo y que hoy muchas de las cosas que pasaron en el tiempo de María se dan por sentado, todo el mundo le parece normal, porque vivimos en un mundo donde todo eso de una u otra manera llegó a asentarse en la cultura. Hoy, para las mujeres, tener todo tipo de debates y de pensamiento público es la esfera en la que estamos montados.

Diana Uribe (46:44)

Cuando yo entro a ser analista de la radio. ¿Entro a ser analista de la radio? No, para nada. Sí, pero es un montón de gente tuvo que hacer muchos esfuerzos para que yo pudiera llegar y pudiéramos llegar y pudiéramos estar en el podcast, en el periodismo, en los debates, en la literatura, digamos, todos los espacios intelectuales que tenemos nosotras en este momento de nuestra historia se los debemos a María Cano, en una gran medida porque ella abrió esa trocha y ella fue la pionera, y fue la pionera también de muchísimas de las historias de los trabajadores y de las mujeres de esa época. Y fue una mujer que desde una sensibilidad profunda y una capacidad y una fuerza de acción dejó una huella muy grande en el mundo en el que ella vivió y luego desapareció en un silencio que sigue siendo para nosotros un misterio. Pero es un personaje entrañable, real, de carne y hueso, una mujer sensible, que amó, que vivió que creyó y que transformó el mundo donde nació, entendiendo todas las influencias que la rodeaban y dándonos una perspectiva de país y de mujer que no existía antes de que existiera la figura de María Cano, la flor del trabajo, la virgen roja, la mujer que nos dio tantas luces sobre las posibilidades del universo, de los cambios y de las diferentes interacciones entre el pensamiento, las ideas, la capacidad de vivir en horizontes que se pudieran ampliar a partir de la lectura, del debate, de la práctica y de la fidelidad total a sí mismo. Por eso hemos traído para empezar la serie a un personaje tan importante y tan poderoso como María Cano. De mujeres hablaremos también de Marvel Moreno y hablaremos de Doris Salcedo, cada una de ellas mujeres que han abierto espacios increíbles. Y hablaremos de Orlando Falsborda y hablaremos de nuestro muy amado Jaime Garzón en esta serie de personajes que definen muchas de las posibilidades que hoy tenemos y que gracias a ellos podemos existir y vivir y ver entonces desde los espacios de las mujeres que abrieron caminos en la historia, de la sensibilidad de María, de su forma de entregarse a su pensamiento y a la gente y a los demás, de la lectura, de la literatura, de los debates, del círculo donde ella creció, del mundo que ya transformó y del último silencio donde se apagó sin que nosotros supiéramos que terminaba de pasar en el alma de una mujer tan grande que nos abrió tantos caminos. A todas en la narración de Ana Uribe. Y para ustedes, feliz día, cualquier día que se sea.

Diana Uribe (49:53)

Este programa contó con el apoyo de Señal Memoria de RTBC, financiado por el Ministerio de Tecnologías de la Información y las Comunicaciones, MinTIC, Control Técnico Miguel Ángel Rodríguez y a continuación el equipo de trabajo de dianauribe FM que está integrado por Diana Uribe, Diana Suárez, Milena Beltrán y la edición y musicalización de Eduardo Corredor Fonseca. En la investigación Arturo Jiménez, Elvira Moreno y Daniel Mesa.