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Buenas. Llegué de Sudáfrica y entonces estoy que me cuento. Hicimos un viaje a Sudáfrica tan maravilloso, tan profundo, tan espiritual, tan asombroso, tan maravillados con la naturaleza, con la diversidad increíble de Sudáfrica. Es una travesía grandísima que arranca en Ciudad del Cabo y termina en Johannesburgo, pero abarca muchas provincias. Estuvimos en Kwasi, Lunatal, estuvimos en Mupalanga y cada vez que cambiábamos de provincia, cambiábamos como de país, casi parece una federación, cambiábamos de país, cambiamos de etnia, cambiamos de geografía, la geografía es infinita. El nivel de asombro y de encantamiento con este viaje hace que dure mucho más el alma en regresar que de otros viajes. Entonces Bogotá Estambul 13 horas y en Estambul nos quedamos un día de ida y luego de Estambul a ciudad del cabo 10 horas y al regreso, que fue de un solo tirón, Johannesburgo Estambul 9 horas y Estambul Bogotá 13, o sea son 24 25 horas en avión que se notan, digamos que si se sienten y se sienten bastante. Entonces este viaje, 16 años después de el viaje a Sudáfrica, que también se los narré y que está también en el podcast, pues que ha pasado, que ha cambiado, que he visto, digamos un poco la comparación con el momento en que yo fui a ver El país del arco iris. Y tuve la oportunidad de hablar con muchas personas que en ese momento estaban involucradas en un proceso que para entonces todavía era reciente, porque pues hace 16 años quiere decir que el proceso todavía estaba en plena ebullición. Y todavía era. Era muy novedoso lo que estaba pasando en ese momento en Sudáfrica, pues ya no es novedoso. Pero también la Sudáfrica es una cosa muy distinta ahora. Entonces, el viaje empieza con la llegada. Yo siempre llego antes que el grupo, porque tengo que entrar en sintonía y tengo que entrar en contacto con lo que va a pasar. Llego a Ciudad del Cabo. La vez pasada no tuve tanta posibilidad de explorar Ciudad del Cabo como esta vez. Entonces Ciudad del Cabo es una. Digamos, como una novedad dentro del viaje original, que fue fundamentalmente Ciudad del Cabo y Johannesburgo. Pero en Ciudad del Cabo estuve fundamentalmente, pues fui a Robin Island. Y aquí sí tuvimos más días. Cuando llegue el grupo, nosotros nos vamos para un pueblo pequeño que queda al lado, a una hora más o menos de Ciudad del Cabo, que se llama Par. Eso es un viñedo. Sudáfrica es famosa por los vinos, entonces toda la industria vinícola ya está. Está metida en la cultura de ellos desde siempre. Este es un viñedo de los boers o afrikaners, son los de origen holandés que llegaron a Suráfrica en 1652, que hoy por hoy son una parte de las etnias africanas. Y que crearon allá un asentamiento. Entonces ellos van a tener los viñedos y van a tener un lugar bellísimo, bellísimo, donde está la historia de ellos, donde en los grandes barriles está tallada en madera, de dónde viene que, lo que son y cuáles son sus legados y cuáles son sus memorias, desde ese imaginario que ellos tienen cuando llegaron a crear el primer asentamiento en Sudáfrica. Y esto, digamos, es como una mirada de ellos. Entonces aquí se nos va el relato se nos va llenando de pueblos, porque cuando estamos en Ciudad del Cabo, vamos a ir a un lugar que es donde está. Donde hay una minoría malaya. Luego vamos a ir otro sitio donde hay hindúes, que después vamos a ver que hay muchos más, porque en Sudáfrica hay la mayor cantidad de gente de la India, fuera del subcontinente indio. Entonces, a la salida de Par hay un lugar que se llama Stellenbosch. Y Stellenbosch era un pequeño asentamiento francés. Y ese pequeño asentamiento francés se dio porque en las épocas de la Reforma como la Iglesia reformada holandesa es protestante y los hugonotes son los franceses protestantes que terminaron perdiendo la pugna de una Francia católica o protestante, cuando el rey Enrique dijo París bien vale una misa, entonces ellos fueron perseguidos. Entonces les van a dar asilo y refugio los protestantes holandeses. Por eso es que van a llegar a parar allá, pero de una manera muy limitada, casi que es una sentencia bonsai para que eso no se les desborde y no compita con el asentamiento de ellos. ¿Total, que da una herencia de quesos? Una herencia de quesos, una herencia de vinos y una herencia de un refinamiento de la cultura francesa allá en estos lugares. Bueno, tuvimos una cata de quesos maravillosa porque era y de vinos, porque es una parte en donde todavía son los ensantamientos holandeses, hay toda la cultura francesa. La persona que nos hace la demostración es una mujer negra, cosa que nos habla en el idioma, cosa que nos hace cantar, que nos hace bailar. Y ahí empieza esa sinergia de los colombianos con los africanos, porque como somos pueblos cantarines y bailarines, dondequiera que nos encontremos y se produzca algo así, vamos a entrar en un estado de felicidad y de canto maravilloso. Los colombianos somos maravillosos viajando por el asombro, por la calidez, por la alegría, por la solidaridad que llevamos en nuestro espírit y que se nos nota cuando vamos viajando los lugares. Entonces, la primera parte ahí, ahí vamos a hacer una. Vamos a ver y también en par vamos a hacer una visita a la prisión Victor Vester. Resulta que Mandela en 27 años de cárcel, porque este viaje va a ser en una gran medida una peregrinación tras los pasos y las huellas de Nelson Mandela. En una buena parte él estuvo en prisiones aterradoras como Robbin Island, de las que vamos a hablar ahorita. Estuvo también en Portmore, que queda cerca a Johannesburgo. Estuvo en muchas prisiones, fueron 27 años, lo trasladaban de una prisión a otra. Esta prisión, la que se llama Victor Vester, es una prisión, digamos, de mínima seguridad, en el sentido en que es una prisión mucho menos estricta, severa, de las que ellos pueden llegar a tener, porque es el lugar donde se va a establecer la negociación de la salida de Mandela de la cárcel. La salida de Nelson Mandela de la cárcel en 1990, el 11 de febrero significa la caída total del régimen del apartheid, la transformación del país, implica dejar atrás un pasado terrible que les procederemos a contar a lo largo del viaje. Implica la caída de un régimen, la caída de un poder que había sido total desde la misma llegada de los holandeses y los ingleses, o sea, es tan trascendental que por eso les digo que todo el mundo en África sabe lo que estaba haciendo el día que salió Mandela de la cárcel y todos los tambores sonaron al mismo tiempo. ¿Por qué es lo más trascendental? Es el último vestigio del colonialismo, del colonialismo europeo en Sudáfrica. Es una descolonización, aunque no implique que se regresen a su país de origen, porque los boers son boers y son holandeses y son sudafricanos, y ellos ya perdieron los vínculos con Holanda hace mucho tiempo, tienen toda su cultura, pero ya no están ligados a una metrópoli como los demás países que fueron colonizadores en el África y se la reportieron en la conferencia de Berlín tenían que eran específicamente relaciones de fincas, de colonias que ellos repartieron en una mesa, con lo cual condenaron al África a una cantidad de problemas terribles. Es una descolonización porque es un cambio de mentalidad profundo. Pero lo que pasa cuando Mandela sale de la cárcel es que eso es un antes y un después en la historia de Sudáfrica. Entonces, como es tan trascendental, vamos a ver todos los episodios de esto como un ejercicio de memoria absolutamente impresionante. A lo largo de todo. Los sudafricanos tienen una manera de ejercer la memoria de una forma que realmente valía la pena aprenderles mucho, porque suelen valorar todos sus procesos históricos y suelen tener derecho a todas las memorias. Igualmente los boers tienen calles donde decían que esa es una calle por donde pasó el trekker, que era la famosa larga marcha que van a hacer los boers cuando son expulsados por los ingleses y que los va a llevar a unas penurias infinitas. Desde Ciudad del Cabo, donde empieza el primer asentamiento, donde arranca todo, donde empieza la historia de cuando van a llegar los holandeses a un pueblo donde las naciones bantú han emigrado 1500 años antes de la llegada de los holandeses, y donde están los bosquimanos o koi, que son originales y tan antiguos como los polinesios o como los aborígenes australianos. Hay una población originaria ya muy antigua, y ellos son los primeros. Pero luego hay una gran migración mantu que viene del África Central que viene del Congo, que viene de Senegal, que viene de muchos países, que viene de la lengua bantú. Son muchos pueblos, muchos pueblos. Son los pueblos soto, son los pueblos zulu, son los pueblos dembélé, son muchísimos pueblos de muchísimas diversas, digamos, orígenes históricos, un poco como la migración de los eslavos, cuando va a llegar desde las estepas de Rusia a Europa, y se van a sentar en diferentes lugares, creando muchas naciones, creando los eslavos del del oriente, Rusia, Ucrania, Bielorrusia, los eslavos del norte, Chequia, Polonia y Eslovaquia, los eslavos del sur, croatas, montenegrinos, serbios. Bueno, pues aquí van a estar los soto, que pueden ser los pedi, que pueden ser muchísimos pueblos, pero tienen en común que son naciones bantú, es decir, vienen de una lengua bantú. Así que hay una base lingüística en Sudáfrica, en las naciones negras, parecida como a lo que se llaman las lenguas indoeuropeas, que a pesar de ser tantas, tienen un tronco común. Aquí hay un tronco común que son las lenguas bantú. Entonces, esta gente llegó 1500 años antes de la llegada de los holandeses. Y cuando los holandeses llegan y hacen el primer asentamiento, les recuerdo el libro de Un arco iris en la noche, de Dominique Lapierre, que narra de una manera mágica todo esto. Cuando ellos llegan van a crear el primer asentamiento separado de las comunidades negras, con una misión religiosa de llevar a cabo la misión del Señor, una visión protestante muy radical que ellos van a poner en cuenta. Pero es importante entender que cuando llegan allá, esto es algo parecido a cuando llegan en el Mayflower a fundar las 13 colonias en Estados Unidos, es decir, son iglesias protestantes que quieren tener la práctica libre de su religión y que cortan lazos con la tierra de donde vienen, y que van a crear una nueva sociedad. Entonces, de entrada ellos van a hacer otra cosa distinta a la Holanda misma, teniendo en cuenta que por el caos de la Buena Esperanza y por Sudáfrica pasaron muchos pueblos circunnavegando, como el caso de Vasco da Gama, como los portugueses y todo, pero nadie creó un asentamiento, entre otras cosas porque un día mataron a un portugués, y el rey dijo que eso por allá estaba muy terrible, que no hicieran asentamientos allá, y los holandeses sí lo hicieron. Entonces acuérdense que hasta finales de 1800 que se creó el Canal del Suez, no existía el Canal del Suez. Al no existir el Canal del Suez, no podía haber un paso entre el Mediterráneo y el Mar Rojo, y por lo tanto toda circunnavegación por la tierra, que tenía que darle la vuelta completa hasta el Cabo de la Buena Esperanza, para llegar del índigo al Atlántico, o del Atlántico al índigo. Y eso era una vuelta muy larga, media vuelta al mundo, lo que tocaba hacer ahí. Y Sudáfrica era el punto clave, porque era por donde navegaban y por donde después fue que empezaron a sembrar los limones, que eran la cura contra el escorbuto que tanta gente mataba en los mares. Entonces. Entonces allá llegan los holandeses y hacen su asentamiento sobre tierras, lindando con tierras que hacía muchos siglos estaban habitadas por las naciones de origen bantú. Entonces después van a llegar los ingleses, que en este episodio quedan muy mal, muy mal paraditos, o sea, aquí sí, mejor dicho, no les que eso no les quedó bonito ese pedazo en Sudáfrica. Entonces ellos van a sacar a los holandeses mucho tiempo después, y lo que hace es que los desarraigan y los obligan a salir de Ciudad del Cabo, donde pesó toda la parte europea, la historia de Sudáfrica. Y ellos van a tener una larga marcha que llaman el run trekking, que es dolorosísima y que es muy dura, llena de penurias, y es un relato fundacional del pueblo bóer o afrikaner, que son los europeos de origen holandés, que hoy día son surafricanos, los llamamos bóers, africanes, que tienen su propia ley, lengua y su propia cultura y su propia bandera. Entonces ellos arrancan de para arriba, y al arrancar de para arriba, pues se van a encontrar con la gente que vive arriba, se van a encontrar con Luz Uluz, y se van a encontrar con los Sosa, y se van a encontrar con muchos otros pueblos, y esos. Esos encuentros van a llevar a guerras y a grandes batallas. Primero con los Huluz, ya hablaremos de los Huluz, hasta que van a llegar arriba, arriba, arriba, al estado de Transvaal y Orange, y entonces allá es donde finalmente van a terminar asentándose. Y después de que se asienten los ingleses, les van a declarar, no solamente los sacaron de donde estaban para crear, para expandir el imperio en un proyecto que se llamaba un África inglés Británica, del Cabo al Cairo, que era el proyecto de Cecil Rhodes. Entonces los holandeses iban a crear una nación, una fundación de origen místico teológico, para crear allá su propia religión y vida, y los ingleses iban a expandir el imperio a ese ladito. Entonces, empezando por ahí, los proyectos son muy diferentes. Los sacan de allá, y fuera de que los sacan de allá, después les hacen dos guerras, una la ganan y es la que va a hacer que Kruger vaya a ser el primer presidente. Kruger, a quien por el cual está nombrado Paul Kruger, el Gran Parque Nacional. Kruger va a ser el primer presidente de esta Sudáfrica boer después de ganar la primera guerra. Luego, en la segunda guerra, los ingleses los van a volver a atacar, ya con una política de tierra arrasada, quemada, los van a destruir porque descubrieron oro. Entonces dijeron, ah, no, pero este para acá ya tienen oro, pere, pere, tantico. Y se meten, los queman, los arrasan, los torturan, los despedazan, y luego los meten en campos de concentración. Y eso deja una herida en la memoria que pues hoy día sigue siendo parte de la memoria viva que ellos le cuentan a uno, pero no sin antes declararle la guerra a los hulús. Entonces le declaran la guerra a los hulus porque su permanencia en sus tierras originales, donde llevan más de 1500 años, amenaza la expansión del imperio. ¿Como te parece? Mira, yo tengo un imperio que va a pasar por aquí, y tú dices que con una tierra ahí. Entonces dos una batalla la ganan dos Zuluz, y es la batalla de Izanguana. Le dan durísimo a los británicos, una de las más grandes derrotas históricas que han tenido, de la cual han hecho cualquier cantidad de miniseries, y otra la ganan los británicos cuando la ganan, rompen el territorio zulú y lo separan de Natal y lo reestructuran, y además hacen muchas miniseries, muchas y muchos programas y todo, y los oficiales británicos se dan la garra. Y también, y fuera de eso, pues está la historia del gran líder chaca zulú, que fue el antecesor de los que se enfrentaron en las dos guerras Ulus. Y es un personaje que va a crear un imperio increíble y va a generar un arma de guerra parecida a la de los romanos, y es una lanza corta con un escudo de cuero de vaca templado, que hace que las lanzas largas que se lanzaban, que se podían disparar, pero se perdían una vez que usted las disparaban, van a ser reemplazadas por una lanza corta con el escudo, que era una táctica muy romana. Cuando los romanos se inventan esos cuchillos cortos que pueden entrar y sacar del cuerpo del enemigo con los escudos, haga de cuenta, va a ser sumamente efectiva y a crear un gran imperio. Entonces todo eso va pasando en el camino les van a declarar dos guerras Boers, dos guerras, los ingresan los boers, los arrasan, los queman, los torturan, los meten en campos de concentración, les destruyen todo. Y eso es una memoria viva de martirio en lo que van a hacer los boers. Eventualmente los ingleses se van a terminar tomando Sudáfrica y eventualmente lo van a incorporar al imperio, y eventualmente lo van a perder cuando pierdan el imperio. Pero todo eso está pasando entre europeos y los zulus. Entonces nosotros vamos arrancando por ahí y nos vamos encontrando todas estas historias en el camino. Se nos van a mezclar un montón de historias, se nos mezcla toda la peregrinación por los pasos de Mandela, se nos van apareciendo las historias de todas las comunidades que vamos encontrando en el camino, se nos van apareciendo las historias de los boers, de los franceses, de los ingleses, de los hulu, en un recorrido gigantesco por Sudáfrica en bus. Entonces, en nuestra historia se entrecruzan momentos diferentes de la historia surafricana que van apareciendo en la enorme travesía que hicimos para conocer un país que desde el día uno y desde el habitante 1 y de todas las razas, y en todas las lenguas y en todas las diversidades, nos trataron con un cariño infinito. Qué amabilidad la de esta gente. Ole. Todos sonrientes, amables, pero todos, todos, todos los boer, los Ulu, los Dembélé, los Otto, o sea, no recibimos sino cariño, buen trato, amabilidad, sonrisa, disponibilidad, apertura en un país que nos trató con el mayor cariño. Vamos en nuestra gran excursión con Juliana, nuestro octavo viaje, y vamos con un guía, con Juliana Hurtado Faidella, y con un guía del otro mundo que se llama Sham. Sham es un hombre senegalés de la tribu Pel, un guía excelente que nos va llevando con una erudición de relato, con una comprensión. Él es bantú también, entonces porque están en Senegal, entonces él tiene una visión panorámica de la perspectiva africana que lo hace capaz de una amplitud de relato poderosa. Vamos bien, vamos bien acompañados. Para mí es una peregrinación, porque ustedes ya saben cómo es mi cuento con Mandela, es inspiración en mi vida y es uno de los principios, es uno de los principios fundamentales que rigen mi idea del mundo. Entonces, pues, la combinación es chévere. Entonces nosotros nos vamos, estando en Ciudad del Cabo, y antes de salir a nuestra gran travesía, pasamos por uno de los sitios obligados y terribles. Es que estamos entre la esperanza y la desesperanza todo el viaje, porque uno después de ver Victor Fester y saber que de ahí va a salir Mandela para crear la Nación del Arco iris. Eso fue un día, pero al otro día vamos Robben Island. The Robben Island, les hablé en el primer viaje a Sudáfrica, es una prisión, una isla prisión que se hace con el fin de degradar moralmente a los prisioneros y hay los pases de la minoría hindú y de la minoría y de la comunidad negra para que existiera una forma de discriminar a los negros con respecto a los hindúes, o sea, establecer diferentes comunidades para que hubiera una diferenciación clara, para que hubiera una idea de segregación clara en las raciones y los alimentos. Fuera de eso, tenían que usar unos pantalones cortos que en los fríos inviernos eran aterradores y sólo hasta que una mujer va allá y dice que por favor usen pantalones largos, van a tener que aguantar mucho frío. Es una piedra que ellos tienen que todo el tiempo estar picando, que encieguece. Eso va a ser también que Mandela va a tener muchos problemas con los ojos porque el sol sobre la piedra va dañando los ojos y de alguna manera esas piedras son el tributo que ellos hacen a la manera como ellos intentaron buscar la libertad. En medio de eso, con el tiempo Robben Island se terminó convirtiendo en una universidad de una posible Sudáfrica porque todos los grandes líderes fueron a parar allá. Todavía estaba Walter Czulu, ahí estaba, estaba Mandela, ahí estaba mucha gente de la que va a crear el corazón del proyecto. Entonces, digamos como en alguna época de las terribles historias de Rusia, estaba Siberia y a Siberia llevaba todos los disidentes. Robben Island era algo así, guardada las proporciones, por supuesto. Entonces allá en Robben Island, uy. Hay una historia de un tipo que lo aislaron tanto tiempo que se le dañaron las cuerdas vocales de no poder hablar con nadie, unas crueldades de un tamaño y allá hay pingüinos, un país donde hay pingüinos y leones, pues ya con eso les digo qué tan grande puede ser, o sea que alcanza a estar en las goteras de la Antártida pero que llega a los grandes parques de los grandes, a los grandes parques naturales. Entonces el viaje por Robben Island es un viaje a la desolación, a la perseverancia. Y el guardián, el que nos va a hacer la guianza, es un antiguo prisionero. Yo lo vi hace 16 años, ahora está mucho mayor, ya desesperanzado. Había un dejo de tristeza y de derrota en su relato que hace 16 años no tenía, que le va a producir al guía una tristeza muy grande, que nos va a hacer que la ya dura experiencia de estar allá sea todavía más fuerte, que tengamos que continuar el relato en unas condiciones de tristeza grandes, o sea, de Robin Island uno sale mal, mal porque es uno de los sitios donde la degradación humana fue deliberada, pero también es el sitio donde Mandela concibe el proyecto del Ubuntu, es también donde él si yo soy capaz en una prisión de estas características, de encontrar dignidad con los guardianes, y puedo hacer que ellos me puedan ver como seres humanos, yo puedo unir a Sudáfrica. Entonces es una parte muy interesante, porque Mandela va a ser detenido, después vamos a llegar a donde es detenido Mandela, va a ser a él un informante lo delata, había muchos informantes y estaban por una carretera de veredal, y por ahí lo arrestaron y lo vayan a llevar al Rivonia Trial, y él va a estar condenado acá en la perpetua, pagará 27 años de prisión. Entonces resulta que Mandela, él entra porque estar en la lucha armada, o sea, después de la matanza de Sharpville, que es una matanza donde los pases con los cuales fueron compartimentados durante el apartheid, y que les hacía vivir solamente en un lugar y no poder desplazarse, porque estaba prohibida desplazamiento, la invitación de sharpie en el 60 es dejar los pases en casa y en un acto de no violencia ir a que los detuvieran, y nota que mataron 67 personas, hirieron a 120, en una matanza sobre gente desarmada, y eso va a generar una ruptura durante un tiempo en la no violencia. Empieza la lucha armada, la campaña de resistencia y de sabotaje que va a durar 20 años, por parte del Congreso Nacional Africano, con la cual en su momento no estuvieron de acuerdo los Huluz, y resulta que Mandela está en la lucha armada y está en la resistencia. Cuando es detenido y es en la cárcel, en el juicio de Livonia, es lo primero que dice es yo estoy preparado para morir, o sea, como quien dice, lo que quiera que vayan a disponer de mí, yo estoy listo para eso. Y es en la cárcel, en estas condiciones de degradación, y aquí en este momento tan duro, que él empieza a entender que la violencia no los va a sacar de la opresión en la que están, y que es la dignidad y el Ogunto, lo que le va a permitir una salida Suráfrica. La alquimia humana y espiritual que va a tener Mandela y sus compañeros en Robben Island es una de las cosas más esperanzadoras también de la humanidad, porque él es el que dice ahí bueno, si yo logro que los guardianes me vean como un ser humano, es posible una Sudáfrica diferente. Y empieza a darse a la tarea de respetarlos para ser respetados, de conocerlos para que puedan conocer sus valores, de aprender su lengua para entender en qué creen, Ya es cuando descubre que el deporte es tan importante, cuál es su poesía, cuáles son sus intereses, hasta que logra que Cristo película Adiós a la Befana, crea en él y sea su amigo y empieza, digamos, voltear la curva del odio para convertirlo en dignidad. Es una de las cosas más impresionantes que nos pueden enseñar los surafricanos y que nos enseñan Mandela y que nos enseña Desmontutu. Entonces el mundo quiere decir que mi dignidad es compartida, que la manera como yo te trate a ti es la manera como mi dignidad es que yo me reconozco en ti, tú te reconoces en mí y lo único que hace posible que la dignidad exista es la comunidad. No existe una y dignidad individual de un solo hombre en una isla de Robinson Crusoe, sino que la dignidad es una cosa que solamente se puede entender en comunidad y solo tiene sentido ahí y se beneficia en la manera en que tú trates a las personas así mismo y así tan digno eres tú. Entonces este es el gran laboratorio de lo que va a pasar. Salimos de Ahora, mire, esa mañana antes de ir a Robben Island habíamos ido a Table Mountain. Table Mountain es un lugar sagrado desde el punto de vista de las montañas, de la. De la antigua y profunda naturaleza surafricana que es tan enigmática y distinta a la cordillera de los Andes y resulta que es una. Como una meseta, haga de cuenta, pero es un. Es un monte que arriba tiene forma de mesa, por eso se llama Table Mountain y es el único monte desde el cual se puede ver, no hay más, o sea, lo digo para la gente en Colombia que está rodeada de tres cordilleras y para donde quiera que mire hay montañas en la parte donde están las ciudades, Bogotá, Medellín, Cali, sí, Como para la gente que no tiene montañas y entonces aquí aparece de golpe una montaña como una meseta, así como por ejemplo. Entonces Table Mountain es tan alta que cuando uno va y como nos pasó a nosotros hay nubes, entonces uno se siente que está haciendo un paseo por las nubes, como la película de Alfonso Arau. Y entonces es bellísimo, nosotros la disfrutamos, la gozamos, la recorrimos, la caminamos, la amamos y nos pareció lindo. Y resulta que cuando usted está en Robin Island, lo único que tiene enfrente es Table Mountain, no tiene nada más. Y Table Mountain se vuelve una obsesión salir de esa isla y poder subir a Table Mountain y poder mirar el mundo desde lo alto de Table Mountain y poder mirar a la Ciudad del Cabo, fue lo que los mantuvo vivos durante todos los años de prisión. Entonces Table Mountain coge para nosotros una significación muy diferente y más profunda y dramática de nuestro bonito paseo por la mañana de Table Mountain, que es en teleférico, pero es en teleférico que se va moviendo. Ese es un teleférico circular en el piso que hace que tú estés viendo todos los aspectos de Table Mountain y de la ciudad mientras gira el teleférico en la medida en que va subiendo, como la rotación y la traslación. Y cuando uno llega es un viaje lo más de bonito es teleférico, pero ajá, que teleférico. Entonces cuando uno llega, pues está alucinado de ver todo ese trayecto y luego ya está en Table Mountain. Y luego cuando uno ve Table Mountain, no desde la alegría turística y de lo que significa para los la gente de Ciudad del Cabo, sino desde el drama infinito de la gente que está en Robben Island esperando algún día poder subir a pie a Table Mountain y poder ver desde ahí la libertad. Era eso, el sueño mayor de la libertad. Salimos de Robben Island muy a planchados. Ese es uno de esos lugares donde la degradación ha existido, como el punto en Ghana donde fueron llevados los pueblos africanos robados, esclavizados, desprovistos de su herencia, de su cultura, montados en barcos para traer una tragedia de la cual no hemos salido, o como los campos de concentración en la Alemania nazi. Son los lugares donde el sufrimiento se ha aposentado. Pero Robben Island tiene una esperanza, ya no es una prisión, es un relato. Uno llega en varios buses, eso tiene guías, le cuentan a uno lo que pasó y es un museo. La historia se supera cuando se vuelve museo. Cuando ya una cosa es museo quiere decir que ya pasamos por ahí y estamos en capacidad de hablar de eso. Entonces luego después de estos caminos y de todo y de cómo las tierras circundantes fueron despojadas de las comunidades nativas que estaban originalmente para el primer asentamiento de los holandeses. Y cómo empieza desde ahí toda la cantidad de relatos que salen de Cape Town, y de ahí entonces nosotros vamos a empezar la gran travesía después de una ciudad. Cape Town es brillante, vibrante, tiene jazz, tiene música, tiene rumba, tiene feeling, la gente canta en las calles, hay bailes en las calles, es una ciudad con swing y es una ciudad con flow, y es una ciudad bonita. Y lo mismo que tiene unos cinturones de miseria enormes, Sudáfrica está todo el tiempo marcada por los contrastes, y especialmente en la historia entre los holandeses, su exquisitez arquitectónica y los cinturones de miseria que habían alrededor y que hay alrededor, siempre hace sentir una sensación de una amargura al lado de una infraestructura tan brillante, porque los contrastes ahí son muy grandes. Por supuesto que vamos a pensar en Sixto Rodríguez y en Sugar Man, pero cómo no, si estamos allá en Cape Town, donde empiezan las imágenes que vamos a ver en la película Buscando a Sugar Man, se le rindió su homenaje a Sixto Rodríguez y se le recordó entonces de todo como en botica, porque los, digamos, los townships, las favelas que hay o los tugurios que hay alrededor del aeropuerto son inmensos, o sea, todavía hay unos índices de pobreza muy grandes. Y una cosa que nos explicó el guía, que me pareció muy particular, y es que había una casa donde había un símbolo, casas de clase media, y el símbolo era que ese blanco que vivió en esa casa luchó contra la parte. ¿Eso es una cosa muy difícil, porque para los blancos luchar contra la apartheid o simpatizar con las comunidades negras tenía cárcel? No, ni siquiera tenía cárcel, tenía una pena más fea todavía, el aislamiento familiar. Cuando una persona era amigable con las comunidades negras, se le condenaba al aislamiento, es decir, a que la familia no le hablara durante un periodo de tiempo de seis meses o cuatro meses, y le metían guardias allá para que la familia no le hablara. El nivel de crueldad que uno experimenta acá, ni siquiera lo puede imaginar, pero la crueldad finalmente es una sola. Entonces. Entonces resulta que hay ese signo. Yo no sabía que había esa distinción, ese honor a los que se tuvieron, se atrevieron a enfrentarse a un sistema de valores y pagaron quién sabe qué precios. Pero ahí decía él fue uno de los que estuvo contra el apartheid. Entonces uno va viendo cosas, viendo los townships y las clases, las y las casas de clase media y va viendo las diferentes comunidades y la gente que en esa época llamaban de color durante la parte que son todos los queridos blancos ni negros, es decir, todos nosotros los que estamos aquí en este relato quedaríamos en color people. Eso para los colombianos no tiene ningún sentido, porque para nosotros el mestizaje es una condición histórica que ni siquiera nos cuestionamos, porque no podemos rastrear más allá de los apellidos españoles que podamos identificar que vienen de una pequeña comunidad, una región de España. Todo lo que es el mundo indígena y lo que es el mundo afro no está visibilizado en nuestro linaje como tal, no lo conocemos. Entonces es a tientas que sabemos que debemos tener de alguna cosa o de la otra, pero no sabemos nada. Hay una, digamos como una Bach en nuestro pasado en América Latina. Entonces para nosotros que haya gente de colores es incomprensible. ¿Uno, por ejemplo, no tiene amigos de colores, uno tiene amigos y tiene amigas, pero uno dice que tiene amigos anaranjados, de amigos verdes, ni amigos morados, ni amigos no, no, no, no, va a venir mi amigo el morado y yo a ver, eso qué quiere decir? ¿Cuando digamos aquí que tú tienes una amiga trigueña y eso que te dice tu amiga que sea trigue, o sea, ni lo notas porque no tiene ninguna relevancia, sabes? Que tu amiga sea trigueña o la otra sea morena, o la otra sea blanca, como pálida como un helado, o sea, eso no define tu relación con tus amigos, no tiene ningún sentido. Pero allá todo estuvo clasificado por colores. Entonces, aún hoy la clase media, hay muchas comunidades negras en la clase media. Hoy día también hay muchas comunidades de colorcitos en la clase media de colores, llámalos tú como quieras, esos son hindúes, son malayos, son de origen griego, son de origen judío, son, o sea, allá hay gente de todos los rincones de la tierra y esos son de colorcitos. Yo ni siquiera me imagino cómo, pues era la famosa prueba de lápiz que era tan, tan humillante de ponerle un lápiz en la cabeza a la gente y decirle que la moviera, y si el lápiz se resbalaba, eran lisos y eran considerados blancos, y si el lápiz se trababa, eran mestizos porque tenían crespos. Esto tan absurdo y tan grotesco era la manera de determinar el destino de vida de una persona. Donde podría vivir y donde no. Esto era en serio. Y así de banal como era la prueba de humillante. Y cuando lleguemos al final del viaje al museo de la parte, ahí nos van a dar a la entrada las boletas donde nos clasifican por raza en blancos y no blancos. Y eso tiene entradas diferentes y uno queda clasificado por raza a la entrada del museo la parte, lo cual es absolutamente aterrador. Entonces nosotros seguimos en nuestro camino y empieza la gran travesía. Entonces, después de la gran travesía nos vamos hacia uno de los lugares vamos a pasar. Vamos hacia KwaZulu, Natalia, pero vamos a pasar por un lugar que se llama Durban. Y en Durban, Durban es la ciudad por excelencia de la minoría hindú. Todo el mundo huele a curry, todo el mundo es hindú. Y allá en Durban no teníamos, o sea, yo no tenía claro qué sorpresa había para mí allá. Y fue realmente uno de los momentos más exuberantes a nivel espiritual del viaje. Yo sabía, porque conozco su vida, que Gandhi vivió 21 años en Sudáfrica. Y sabía, porque me lo habían contado la vez pasada que él ideó la teoría de la no violencia fue en Sudáfrica y que los créditos se la llevaba a la India. Pero en realidad que era Sudáfrica donde había sido inspirado. Pero la visita era a la casa de Gandhi en Sudáfrica, en Durban una casa humilde como él, con una imprenta donde nació el Congreso Nacional indio el movimiento de conciencia más grande que acabaría con el Imperio Británico en la India. Nació en una pequeña casa de Durban donde había una imprenta y la imprenta fue el alma más poderosa para un movimiento de conciencia que habría de sacudir el mundo. Y nos dieron libros y se pusieron felices de que llegaran 25 colombianos a oír hablar de Gandhi, o sea, donde quiera que llegábamos éramos visitantes de lujo porque nadie esperaba ese combo. Hubo lugares en donde nos preguntaron qué lengua era esa que estábamos hablando lugares que no habían oído hablar español, alguien nos dijo ¿Qué es eso que están hablando ustedes? Spanish. Entonces, y otros lugares donde sí conocían el español. Entonces, bueno, aquí hay musulmanes en todos lados. Aquí hay de todo, pero aquí básicamente la gente es hindú. Y entonces, pues allá vivía Gandhi, como vivían los hindúes. Y tenía un pasaje de primera clase para ir de Durban a Pretoria y lo bajan del tren porque un hombre de piel oscura no puede viajar en primera clase de tren en Sudáfrica en ese momento y lo echan a la calle y lo dejan en el piso. Y esa experiencia que se recrea muy bien en la película Gandhi, que los invito a volver a ver con calmita dura tres horas después de este podcast, ahí se ve como él empieza a sufrir en carne propia la discriminación, ya a pesar de que la parte se montaría como el paquete legal más terrible años después, en la práctica funcionaba, porque en la práctica la gente sí estaba separada y tenía pases y tenía, tenía, digamos, como restricciones muy grandes de movilidad que estaban en sus papeles personales, por eso él va a ser una quema contra los pases. Entonces Gandhi empieza a desarrollar las tácticas de la resistencia pasiva en Sudáfrica. Quiere decir que en Sudáfrica es donde él concibe el proyecto, entiende lo que va a hacer, conoce a los ingleses de primera mano, los conoce en Londres porque estudió allá como abogado, los conoce en Sudáfrica en uno de sus peores aspectos, conoce muy bien lo que va a hacer. Entonces, cuando él llega a la India, él ya llega con el cuento armado, él llega a ejercer, a poner en práctica el proyecto de la no violencia en la India, y lo primero que hace es montarse durante cuatro años en trenes hasta llegar a conocer la India en sus más recónditos rincones para saber qué pueblo era el que iba a liberar. Pero toda la teoría la articuló en Sudáfrica. ¿Qué quiere decir eso? Que en el país donde el odio se exacerbó a los niveles máximos y llegó a convertirse en una legislación imposible de imaginar, allí donde el odio se volvió estado y ley, allí surgió la no violencia. Que la teoría de la no violencia va a surgir para el mundo entero en Sudáfrica y que de Gandhi se va a inspirar Mandela, se va a inspirar Desmond Tutu, se va a inspirar Martin Luther King, o sea, lo que va a irradiar la no violencia como una fuerza histórica que propone la comunidad entre los hombres en lugar de la venganza, va a salir en Sudáfrica y se origina en esa casa donde estaba esa. Esa imprenta pequeñita y nos dieron libritos de allá. Gandhi tiene una esposa que se llama Gasturba Gandhi, que se aguantó todo desde los 13 años. Y usted imagine todo lo que tuvo que ver aguantar esa mujer con todo lo que él sufrió. Pues yo sabía de ella, porque yo sé de él, pero no la nombran mucho. Bueno, pues ahí de la misma, del mismo tamaño y enfrente de él. Al otro día van a descubrir el busto de Casturba Gandhi, lo que quiere decir que el relato de la visibilización femenina de la lucha y de la resistencia y de la historia y de la vida, está dándose en el mundo entero. Y llega Durbán, y después, digamos, de haber trabajado nuestras historias de mujeres, eso no deja de ser muy emocionante, verla ella del mismo tamaño, en el mismo formato de honor para hacer al otro día. Entonces, esto fue una cosa absolutamente maravillosa, maravillosa, maravillosa. Por eso fuimos a Durban. Después vamos a ir a un sitio donde es una pequeña escuela. Y esa pequeña escuela nos va a llevar a un sitio donde hay un hombre que fue el fundador del Congreso Nacional Africano, y que es el que creó el sueño que en última sabría de cumplir, Mandela. Y allá es donde Mandela va a votar por primera vez. Él rinde tributo al hombre que tuvo el sueño, John Dub. Este hombre, John Dewey, el nombre africano es muchísimo más complejo, pero este hombre, John Dewey, fundador del Congreso Nacional Africano, va a ser el artífice del sueño que Mandela va a cumplir. Y Mandela re rinde el tributo votando por primera vez allá. Antes de la salida de Mandela de la cárcel, no existía el voto para las comunidades negras. El voto era solamente para los blancos, en algunas ocasiones para la gente de color, pero nunca para los negros. Porque después de todas las guerras de los Boers, y después de todas las guerras contra los ingleses, los Boers y los ingleses se pusieron de acuerdo en 1910 para crear la república surafricana y excluir al 90% de la población y repartirse el oro y más adelante el diamante, única y exclusivamente entre los blancos, en una élite que habría de conservar sus privilegios, creyendo que estaba destinada a ello por la superioridad del hombre blanco y del Dios que tienen. Entonces, de ahí en adelante, pues no volvió a votar nadie. Pero era que antes el cambio, tampoco votaban. Entonces, que Mandela pueda votar es la revolución más grande que se puede hacer. Y el voto se convierte en un instrumento que me hace consciente de lo importante que es el voto. Porque la gente da por descontada la democracia. Pero no, resulta que si un día desaparece el derecho al voto, pueden pasar 25 años antes de que usted pueda votar. Y no tiene ninguna capacidad de decisión ni opinión sobre nada de lo que pase. Y se va a volver un espectador, una espectadora de cualquier arbitrariedad que cualquier loco le dé por hacer con la historia. Ahora, hay que saber votar, porque pues eso es una capacidad de decisión ciudadana. Pero lo primero que hay que hacer es tener. Porque es que si usted no tiene derecho al voto, olvídese. Ahí va a votar Mandela y al votar ahí va a ser libre a Sudáfrica. Y le Sr. Presidente, quiero decirle que hoy Sudáfrica es libre. Y ese es el símbolo de la votación. Y ahí hay un museo y a la salida hay un caminito pequeño desde la urna hasta la reja, que es lo que él llama el largo camino a la libertad. The long way to freedom. Y eso, tan humilde como son estos parajes, es tan emocionante, tan importante, tan simbólicamente significativo. Sudáfrica es un país de símbolos y cada una de las cosas que pasan allá significan todo para la humanidad y para ellos mismos. Es un aprendizaje constante, es caminar por donde la historia se transforma. Entonces ahí fuimos al voto. Esas dos visitas, la de Gandhi y la del voto de Mandela, son el corazón de la esperanza del relato y el punto de quiebre, el cambio de lo que llaman las líneas de cambio del I Ching, que es cuando una realidad contradictoria a la realidad imperante se está fraguando en el mismo lugar donde se genera la esperanza, en el fondo del abismo. Entonces no es un atractivo histórico, no es un gran museo, es un lugar importante, significativo y transformador. Vamos al sitio donde Mandela fue capturado. Ahí hay un museo. Ahí hay un museo donde Mandela fue capturado, lo delataron y ahí lo capturan. Ese es su museo. Hay un museo donde lo liberan, hay un museo donde lo tuvieron preso, hay un museo donde lo capturan, hay un museo del apartheid, hay una Casa de Mandela y un Centro de Memoria de Mandela por todo el país. Quiere decir que la memoria de Mandela va a aparecer en todos los territorios donde usted vaya. Y ese ejercicio de memoria en una geografía tan extensa nos da no solamente la importancia de lo que ocurrió, sino la permanencia para diferentes comunidades y generaciones y geografías. Normalmente los museos suelen estar en los centros urbanos más importantes, pero esto en la mitad de la nada. Y ahí hay un museo tremendo y en cada museo te cuentan todo lo que pasó, todo lo que lucharon, todo lo que soñaron. Así que el ejercicio de conciencia histórica que este viaje tiene es permanente. Mandela fue detenido en agosto de 1962 y va a ser liberado el 11 de febrero de 1990. Pero lo curioso es que el hombre al que le dedica su voto, John Dubé, decimos así en el nombre, digamos, pronunciable, tiene un nombre mucho más él muere a los 75 años el 11 de febrero de 1946. Y no deja de ser increíble que Mandela sea liberado el 11 de febrero de 1990 y que vaya a la casa de él a votar y que le dedique el cumplimiento de su sueño, el sueño de la libertad. Y eso que en 1946 apenas si se estaban poniendo las cosas mal. Ya después se van a poner de una manera increíble. Y después de ahí nos vamos hacia uno de los platos fuertes de nuestro viaje, KwaZulu Natal. Vamos a territorio zulú. Aquí en este punto, en el camino a la tierra de los zulús, vamos a dejar nuestra primera parte de este especial de dos capítulos sobre este viaje alucinante a Suráfrica. Entonces, desde los espacios de Par, de Cape Town, de las comunidades, de la cantidad de gente que hay ahí, de Stellan Bosch, desde los Cosa, desde Robben Island y toda la tristeza de Robin Island, desde Table Mountain, desde la esperanza de Table Mountain, desde la casa de Gandhi y al surgimiento de la no violencia en el mundo como idea y como posibilidad y como proyecto, y desde toda la diversidad que en esta parte de nuestro viaje ya se hace verdaderamente evidente. Y tras las huellas de Mandela en la memoria y en la historia y en el corazón del pueblo surafricano, en la narración de Ana Urie. Y para ustedes, feliz cualquier día que se sea. Este podcast fue grabado en Los Gatos Estudios y fue posible gracias al equipo de dianauribe FM, que está integrado por Diana Uribe, Diana Suárez, Milena Beltrán y la edición y musicalización de Eduardo Corredor Fonseca. En la investigación Arturo Jiménez, Elvira Moreno y Daniel Mesa. ¿Plastic bags, plastic lids, What do we do with you? You can't go in the recycling bin, but you can be recycled if taken to a new recycle on center. Find one near You at Recycleon.