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Ni ateos ni creyentes: católicos pop | Pausa, episodio 153 - Pausa | Wave AI Podcast Notes

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Ni ateos ni creyentes: católicos pop | Pausa, episodio 153

Pausa

Wed Mar 25 2026

Summary

Podcast Summary: Pausa – "Ni ateos ni creyentes: católicos pop"
Host: Marta García Aller
Guest: Rafa Ruiz, sociólogo y doctor en Ciencias de las Religiones, Universidad Complutense de Madrid
Episode: 153 (March 25, 2026)
Length: ~55 min

Episodio en Breve

Este episodio de Pausa explora cómo el paisaje religioso en España (y en gran parte de Occidente) está viviendo una transformación: la tradicional división entre creyentes y ateos ya no abarca la complejidad de las formas actuales de espiritualidad. El fenómeno del “catolicismo cool”, el auge de movimientos juveniles como Hakuna y Efetá, y el resurgir de la espiritualidad personalizada frente a la institucional son analizados a través de la cultura pop, los datos sociológicos y la vivencia actual de lo religioso—entre la identidad, la emoción y la búsqueda de sentido.

Puntos Clave y Temas Principales

1. Más allá de creyentes y ateos (00:12–02:16)

La secularización avanza, pero el número de personas que buscan espiritualidad o mantienen cierta forma de creencia no disminuye: “Cada vez hay más creyentes que creen menos en la Iglesia.” (A, 01:30)
Rafa Ruiz, invitado recurrente, es presentado por la presentadora Marta como uno de los primeros en advertir del auge de la “espiritualidad light”.

2. La Vida de Brian y la sátira religiosa como espejo social (03:12–09:08)

La película “La vida de Brian” sirve de punto de partida para hablar de cómo la cultura pop ha incidido en el debate religioso, provocando escándalos por su irreverencia pero también invitando a la reflexión.
Memorable frase: “Solo el auténtico Mesías negaría ser el Mesías.” (A, 07:04)
Reflexión sobre las masas, los falsos mesías y el pensamiento colectivo, enlazado con la realidad de las redes sociales: “Ahora con las redes es mucho más fácil. No tienes que irte al desierto a predicar para atraer la atención y el fervor de las masas.” (A, 07:21)

3. ¿Por qué los jóvenes buscan nueva espiritualidad? (09:35–14:36)

Rafa explica que en contextos de incertidumbre y fragilidad (económica, social), crece la búsqueda de sentido y espiritualidad, especialmente entre jóvenes: “Ese contexto de fragilidad [...] está muy ligado en ocasiones a la búsqueda espiritual.” (B, 10:41)
Las redes sociales facilitan la viralidad de lo religioso y plantean nuevas oportunidades de conexión con discursos espirituales, incluso en sociedades muy secularizadas. Ejemplo: Pablo Garna, influencer español que se hace sacerdote (13:39).

4. “Catolicismo cool”: Hakuna y Efetá (14:44–21:22)

Marta y Rafa desgranan el fenómeno del “catolicismo cool”, una revitalización formal y mediática del catolicismo que atrae a jóvenes, especialmente a través de la música, eventos, y una fuerte presencia en redes.
Tres claves del catolicismo cool según Rafa:
- Renovación de formas y estilos más que de fondo doctrinal
- Origen en sectores tradicionalistas, pero adaptándose a códigos juveniles
- Presencia y viralidad en redes sociales
Ejemplo: Hakuna, grupo/sposición nacido del Opus Dei que centra su actividad en la adoración eucarística y la música moderna (16:32 - 16:42), y Efetá, un retiro espiritual de alto impacto emocional ("Lo que pase aquí es totalmente secreto", 20:32).

5. La tensión con la Iglesia institucional y la crítica al “emotivismo” (16:42–21:06)

La Conferencia Episcopal se muestra recelosa ante estas formas de espiritualidad juvenil “emotiva” que escapan al control institucional, alertando sobre el riesgo de una fe convertida en consumo emocional más que compromiso doctrinal.
Debate sobre si estos fenómenos son verdaderas experiencias religiosas o simples productos de autoayuda emocional.

6. Entre la espiritualidad y el sectarismo: cine, juventud y conversión (21:22–23:34)

Debate sobre la película “Los domingos”, que ha abierto en la cultura española la reflexión sobre la línea entre lo espiritual y lo sectario, inspirando a jóvenes a replantearse el sentido de sus vidas.
“Cada uno ve la feria cómo le va.” (B, 21:34)

7. España: secularizada pero no incrédula (24:51–28:12)

Aunque la mayoría de los jóvenes se define como “no religiosa”, no significa ausencia de creencias.
Cifras reveladoras:
- 37% de españoles afirma creer en Dios (25:54)
- 42% cree en astrología, 40% en meditación, 37% en ofrendas espirituales, 22% practica yoga, 10% acude al tarot (26:27)
“El hecho de que España sea una sociedad muy secularizada no significa que sea una sociedad increyente.” (B, 28:12)

8. Ateísmo, indiferencia y la “no religión” (28:12–31:04)

La “no religión” es una categoría más compleja: muchos se confiesan ni creyentes ni ateos, sino simplemente ajenos o indiferentes.
El ateísmo “militante” se convierte en una actitud minoritaria: “El ateísmo no es cool.” (A, 29:02)
Discutiendo que el extremo de la secularización es la indiferencia, no el debate con la fe: “Yo creo que el punto más extremo de secularización es la indiferencia religiosa.” (B, 29:28)

9. Ofensa religiosa y la polarización contemporánea (31:04–34:55)

El caso de Javier Krahe (“Cómo cocinar un crucifijo”, 1977/2012) ilustra la sensibilidad cambiante frente a la ofensa religiosa.
Debate sobre si Internet amplifica estas polarizaciones, usándose la religión como elemento de confrontación política.
“En esta sociedad secular ha habido una creciente crispación, una creciente polarización, en el cual uno de los elementos de batalla entre bandos es la religión.” (B, 34:33)

10. ¿Religiosidad y derechización entre los jóvenes? (34:55–36:52)

Rafa reconoce convergencias entre el auge del catolicismo juvenil y la derechización (crecimiento entre jóvenes varones, similar a los votantes de Vox), pero advierte contra reducir el fenómeno solo a esa síntesis.
Pandemia como catalizador de ambos procesos –historicamente, las crisis aumentan la espiritualidad.
Diferencia entre “religión” (institucional, medible) y “religiosidad” (conciencia, difícil de medir): “La religión es más fácil de medir. [...] La religiosidad es una cuestión más de conciencia.” (B, 36:37)

11. Espiritualidad a la carta e identidad cultural (38:14–42:29)

Crece el “subjetivismo religioso”: cada quien compone su propio mix de creencias y rituales, a menudo sin pasar por la institución.
Vivir la Semana Santa intensamente pero no asistir a misa no es incoherente desde fuera de la institución, sino una muestra del individualismo moderno. “Las personas negocian entre la secularidad y lo religioso.” (B, 40:22)

12. Religiosidad popular y fenómeno de las cofradías (41:20–44:38)

Aumento sostenido de la religiosidad popular: hay más de 14.000 cofradías en España (“Hay más cofrades que sindicalistas”, A, 41:54)
Diferencia entre religiosidad vivida en comunidad y la norma eclesial; las cofradías a menudo se consideran más del pueblo que de la Iglesia.

13. Espiritualidad light, soledad y búsqueda de sentido (44:38–47:08)

Nueva espiritualidad responde también a la epidemia de soledad y la búsqueda de consuelo (aunque a veces se la critique de “autoayuda”).
“Una de las cosas más interesantes de la religión es, fíjate, casi no tanto las respuestas que dan [...] sino más bien las preguntas que generan en muchas ocasiones.” (B, 45:48)
Víctor Frankl citado: “Somos animales en busca de sentido.” (A, 46:57)

14. La función social de la religión (47:08–48:35)

Aunque la modernidad auguraba el declive de la religión, muchas funciones religiosas (identidad, sentido, comunidad) siguen presentes aunque bajo otras formas: política, fútbol, cultura pop.
“Las funciones de lo religioso no desaparecen, siguen siendo fundamentales para la cohesión social, la identidad, el sentido del propósito.” (B, 47:38)

15. Cultura pop y lo religioso: el caso Rosalía (49:08–53:39)

Rosalía ejemplifica la síntesis de una generación “posreligiosa”: utiliza la simbología católica desde la estética pop, no en desafío sino “apropiándose libremente”.
“Me acerco libremente a la religión.” (Rosalía citada por B, 50:32)
La cruz sigue siendo uno de los símbolos más potentes en la cultura: “La cruz es potentísima, como símbolo.” (B, 51:10)

Momentos y Frases Memorable (con Timestamps)

“Para ti soy ateo, para Dios soy la oposición.” – (Woody Allen, A, 00:00)
“Solo el auténtico Mesías negaría ser el Mesías.” – “La vida de Brian” (A, 07:04)
“Todos sois individuos.” Multitud: “¡Sí, todos somos individuos!” – (A, 07:31)
“La necesidad de los mesías, [...] liderazgos fuertes.” – (B, 09:35)
“El catolicismo cool: renovación formal, raíces conservadoras y mucha viralidad.” – (B, 17:13)
“La religión es mucho más que creer. Y creer es mucho más que lo religioso.” – (B, 43:02)
“El punto más extremo de secularización es la indiferencia religiosa.” – (B, 29:28)
“No es nada cool. El ateísmo no es cool.” – (A, 29:02)
“Somos animales en busca de sentido.” – citando a Viktor Frankl (A, 46:57)
“Las funciones de lo religioso no desaparecen”, solo se desplazan – (B, 47:38)

Segmentos Clave (Timestamps)

00:12–02:16: Introducción al cambio de paradigma religioso
09:35–10:41: Jóvenes, vulnerabilidad, y búsqueda de sentido
13:38–14:36: Influencers, redes, y viralidad religiosa
16:32–16:42: Qué es Hakuna
18:21–21:22: Catolicismo cool vs. crítica episcopal
22:00–23:34: Espiritualidad, sectarismo y juventud en el cine
25:54–28:12: Datos de nuevas creencias y espiritualidades
34:55–36:52: Religiosidad entre jóvenes y derechización
41:20–42:29: Auge de las cofradías como fenómeno popular

Conclusión

El episodio muestra que en la España de 2026 la religión institucional retrocede, pero lo espiritual y lo identitario florecen en nuevos modos: cofradías, catolicismo pop, prácticas new age y ritos adaptados a lo social y personal. La frontera entre creyentes y no creyentes es frágil y movediza; las instituciones intentan adaptarse a una generación que exige ser protagonista de su propio credo y que usa la religión igual que la cultura pop: para buscar sentido, pertenencia y emoción.

Notas finales / Recomendaciones

El episodio es esencial para quien quiera entender los nuevos lenguajes de la creencia (católica o no) entre los jóvenes, el papel de la cultura mediática y las paradojas de la secularización española.
Ideal para docentes, sociólogos, personas interesadas en religión, cultura pop, o los cambios sociales en la juventud ibérica.
Marta y Rafa mantienen un tono cercano, irónico y a la vez riguroso, anclando grandes preguntas sobre la espiritualidad contemporánea.

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Transcript

A (0:00)

Me parece que era Woody Allen el que decía para ti soy ateo, para Dios soy la oposición.

B (0:06)

Me encanta, me encanta.

A (0:12)

Hola, soy Marta García Ayer y vamos a hacer una pausa en la que cada uno puede creer lo que quiera. Y ya no se trata de si crees en Dios o no, porque la división clásica entre creyentes y ateos ya no es lo que era. No describe bien la realidad actual. El panorama religioso en España, y no solo en España, está experimentando una transformación profunda que va de la espiritualidad light al catolicismo cool. ¿Qué importancia tiene la religión en la identidad de cada uno en un mundo cada vez más secular? La relación actual con la religión, es verdad, es mucho más fluida y cambiante que en el pasado. Pero ¿Cómo ha cambiado el papel de la religión en la sociedad desde el Laika Prayer de Madonna, Lux de Rosalía y desde Sorcitroen a los domingos? ¿Y qué hay detrás del fenómeno Hakuna? ¿Cuánto del aumento de la espiritualidad entre los jóvenes tiene que ver con la incertidumbre económica y social? ¿Y qué es? ¿Qué es eso del catolicismo cool? ¿Por qué coincide esta tendencia con el auge de la meditación, el yoga o el tarot? ¿Y está pasando la religión a ser más una cuestión de identidad cultural que una cuestión de fe? A ver, es verdad que la sociedad se ha vuelto claramente más secularizada, secular. Secular se refiere a lo laico, lo mundano, lo no religioso. Y somos más seculares, pero curiosamente somos menos ateos. Cada vez hay más formas de creer en cosas o en una forma de espiritualidad cotidiana, heterodoxa, alejada de las instituciones religiosas tradicionales. Cada vez hay más creyentes que creen menos en la Iglesia. Pues ahora lo hablamos con Rafa Ruiz, que es sociólogo y doctor en Ciencias de las Religiones de la Universidad Complutense de Madrid. Hola Rafa, ¿Cómo estás? Hola.

B (2:17)

Encantado de estar aquí con vosotras otra vez.

A (2:19)

Bienvenido de nuevo a Pausa. Ya estuviste aquí hace 100 episodios por lo menos, hablando de en qué creemos y en qué hemos dejado de creer. Viniste a Pausa a hablar de la espiritualidad light. Antes de que Rosalía lo hiciera mainstream, ya estabas tú poniéndonos en aviso de la tendencia.

B (2:37)

Hicimos Hola. Los demás la han seguido.

A (2:40)

Seguro que Rosalía escuchó Pausa.

B (2:42)

Totalmente de acuerdo.

A (2:45)

Un antes y un después. Bueno, la tendencia está claro que no ha hecho más que crecer, así que ahora nos hablas de Hakuna, efetá y otros de esos fenómenos del catolicismo Guay. Convertido en fenómeno pop. Pero antes. Antes te voy a contar una historia. La historia de mi película religiosa favorita. ¿Cómo se va a llamar el niño? Brian. Te alabamos, Brian, y al Señor nuestro Padre.

B (9:35)

Sí, bueno, calabaza y de otras tantísimas cosas. La necesidad de los mesías, que yo creo que además también vemos aquí cómo se están poniendo otra vez de moda en la política los liderazgos fuertes. En este caso, yo creo, el correlato claro es la debilidad de nuestros sistemas democráticos, a veces no tanto la debilidad real, sino la debilidad percibida. Esa crisis institucional, esa crisis del Estado de derecho que en ocasiones percibe la población, lleva a la búsqueda de fuentes de autoridad alternativas, nos diría Max Weber, como es la autoridad carismática, que es una de las autoridades también ta antigua como la historia de la humanidad. Y con lo que señalabas de la espiritualidad, que es una cuestión mucho más amplia, siendo una pregunta interesante y sobre todo es particularmente acuciante en el caso de los jóvenes, es donde está la gran pregunta. Creo que desde los medios se ha labor importante de poner esa pregunta ¿Qué está pasando entre la gente joven que parece que lo espiritual vuelve a estar, no sé si de moda es la palabra, sí de moda, pero también en esas claves vitales de búsqueda? ¿Por qué? Pues lo he pensado mucho y como llevo en estos meses, gracias a Rosalía, gracias a los domingos, dando diferentes explicaciones. Una de las cuestiones que la sociología y la sociología de la religión nos muestra es que hay una conexión importante entre la vulnerabilidad, fragilidad, la percepción de la misma y la búsqueda espiritual. La pregunta espiritual. Quiero decir que cuando estamos, por ejemplo, antes hablábamos cuando estamos ante la muerte, hay ciertas preguntas que se nos activan. Ese contexto de fragilidad en cierto modo está muy ligado en ocasiones a la búsqueda espiritual. Si vemos a la gente joven, sobre todo la sociedad en general, pero a la gente joven sobre todo, estamos en un contexto de mayor fragilidad y de mayor vulnerabilidad socioeconómica. Es una generación que no aspira a vivir mejor que sus padres, que sus madres. Y tú preguntas, una pregunta que hago mucho con la gente joven para ver que esta intuición, y que también lo dicen los estudios, se corrobora al nivel diario. ¿Tú crees que vas a vivir mejor que tu padre, que tu madre? La respuesta es no. No están esas promesas de la modernidad, quizá que operaban hasta hace pocas generaciones.

B (42:34)

Ya llevo años en el gremio y está. Lo recuerdo, lo recuerdo, lo recuerdo. Y en este caso, la Semana Santa es interesante. ¿Por qué? Porque vamos a decir que permite acceder a las cosas. La religión es una cosa muy amplia, no sólo creer o ir a misa. La religión es una cosa multidimensional. Atañe a la experiencia, al sentido, a la cultura, a los lazos, a las creencias. Muchas veces dice un sociólogo que me encanta, que se llama Bruno Latour, que uno de los errores de la modernidad es reducir la religión a creer. Y es una reducción. ¿Por qué? Porque la religión es mucho más que creer. Y creer es mucho más que lo religioso. Tú crees socialmente, Tú al final te levantas por la mirada y viendo el panorama que tenemos en muchas sociedades, dices, bueno, esto sigue funcionando. Hay una creencia social que hace que las sociedades sigan funcionando, si no se desmoronaría. Hay una creencia mucho más amplia que lo religioso. Entonces, si entendemos que la religión es algo mucho más amplio, la Semana Santa permite acceder a esas cosas que más interesan a una parte de la població arte, cultura, expresión, emoción. Que la cuestiones religiosas, fiesta. Que las cuestiones religiosas han sabido identidades. Identidades, que es otro de los temas fundamentales en nuestro mundo. Identidad local, regional, andaluz, en el Levante, en Castilla, que tiene mucha presencia. Estos fenómenos, sin pasar por aquellas cuestiones que, vuelvo a las dos respuestas anteriores, más contradicción generan. Hemos dicho que es una sociedad muy subjetivista en lo religioso, muy subjetivista en general. Por aquí el ateo elige ser ateo y espiritual y está aplicando subjetivismo. Y el católico, ser católico y no creer en la Iglesia, entonces todos aplican subjetivismo. Entonces, ¿Qué es lo que permite a la Semana Santa acceder a aquello que más interesa, más allá de lo que más contradicción genera, que es la institución religiosa? En muchos de estos fenómenos de religiosidad popular, la presencia de la institución religiosa es mucho más débil, mucho más tenue, se entiende que son propiedad del pueblo y no tanto de la Iglesia. Incluso hay bastante conflicto en ocasiones entre las cofradías y las iglesias y los obispos, etc. Hay un mundo en el que hay ahí todo un sector de cofrades que viven esa cuestión sin pasar por normas, moral e institución, que es lo que más rechazo puede generarles. De ahí también yo creo, parte del interés.