Narrator/Host (3:29)

¿Quieres una medalla de oro? Claro. Y ganarla en Berlín. Sr. Owens, ¿Cómo puede competir en Alemania cuando hay tanta discriminación en nuestro país? Wow. Wow. Negritos a ¿Dónde creéis que vais? Pues a las duchas. No hasta que acabemos nosotros.

Conrado Durantez Corral (3:49)

Jesse, tienes la oportunidad de romper una lanza por nosotros. Bajo el régimen de Hitler, no debemos ir a esos Juegos Olímpicos para mostrar.

Narrator/Host (3:59)

Solidaridad con los oprimidos de Alemania.

Narrator/Additional Voice (4:02)

Pero Jay Z no hizo caso. Y en el verano del 36, con un ambiente muy enrarecido ya por la llegada al poder del régimen nazi, Owens llegó a Berlín.

Conrado Durantez Corral (4:11)

Ich verkünde die spiele von Berlin zur.

Narrator/Host (4:15)

Feier der elften Olympiade neuer Zeitrechnung als eröffnet.

Narrator/Additional Voice (4:25)

Elfher. Quería aprovechar los Juegos para extender su propaganda política de enaltecimiento de la raza aria y de desprecio y trato inferior para los judíos y los de origen africano. Pretendía demostrar el dominio de su pueblo frente al resto. Vamos, nada que ya no sepáis. Lo que no se esperaba es que fuese precisamente un deportista de color y el que se convirtió en el héroe de Berlín.

Narrator/Host (5:02)

Owens.

Conrado Durantez Corral (5:02)

Sieg in der Zeit von zehn komma vier Sekunden.

Narrator/Additional Voice (5:05)

Owens compitió sin complejos. Y bastaron poco más de 10 segundos y un hombre negro para sabotear los planes de Hitler. El 3 de agosto se impuso en los 100 metros lisos, batiendo el récord del mundo. Un día después, hacía lo mismo en salto de longitud. El 5 de agosto barrían los 200 metros lisos y remató la faena en la final por relevos. Cuatro días después, Para la historia quedará ya su segunda medalla, la de longitud. En la final batió al alemán Luz Long, la gran esperanza de Hitler para derrotar al deportista de origen africano del que ya se estaba hablando demasiado en Berlín. En la clasificación para la disciplina, Long se acercó a Owens y le dijo que saltará desde un poco más atrás para no hacer nulo. Cuando éste le ganó en la final, fue corriendo directo a abrazarle para agradecerse. Y cada victoria de Owens fue aplaudida y vitoreada por los más de 100.000 espectadores que abarrotaban cada día el Olímpico al fin. Al final, Hitler no tuvo más remedio que felicitarlo. Algo que reconoció años después el propio Owens, acabando con los rumores acerca de que ese momento nunca se había producido. Y la gran ironía de su historia es que logró desmontar públicamente la teoría de la superioridad alemana mientras representaba a un país que no estaba precisamente en posición de dar lecciones. Tras los Juegos, Owens volvió a Estados Unidos como un ganador, como un hombre récord. Pero sus cuatro medallas de oro no cambiaron ni el mundo. La Segunda Guerra Mundial y el Holocausto estaban a la vuelta de la esquina. Ni mucho menos su propia vida. Todo cuanto le esperaba en casa seguía siendo segregación brutal y racismo. No fue invitado a la Casa Blanca, a pesar de que era una costumbre para todos los medallistas olímpicos. El presidente Roosevelt ni siquiera le mandó un telegrama de felicitación. No hubo contratos millonarios ni acuerdos con Nike para ganarse la vida. De hecho, Owens tuvo que participar en duelos de velocidad contra caballos. Tuvo también una tintorería y trabajó en una gasolinera antes de declararse en bancarrota. Tuvo que esperar, eso sí, hasta 1966 para que el gobierno estadounidense le reconociese y le nombrase embajador para el deporte. Y esta ha sido la historia de Jesse Owens, un atleta estadounidense que corrió en tiempos difíciles. Para él, el atletismo representaba la libertad frente a la política y la propaganda. Y frente a la raza y la segregación.

Narrator/Host (8:22)

Señor dumas, aquí el joven del que le hablé. Julio verne. Le presento alejandro dumas. Alejandro dumas, hijo. Un placer conocerle, señor verne. Igualmente, caballero. ¿Sabe dónde podemos encontrar a su padre? Le hemos traído un manuscrito. No creo que tarde mucho. Ser historia con nacho ares todo lo que quisiste saber de la historia la madrugada del sábado al domingo en la cadena ser. El flamear de la bandera olímpica con los cinco aros multicolores representando los cinco continentes del planeta, es uno de los pocos símbolos de unidad que aún hoy, tiempos convulsos para la historia, parece respetar ideas políticas y movimientos religiosos. El nacimiento de las Olimpiadas en el siglo VIII antes de nuestra era, en la ciudad griega de Olimpia, es un referente casi vital para comprender no sólo la historia del deporte, sino también la magia que rodea a esta sugerente celebración a pocos meses de que los Juegos de Londres den comienzos. En SER Historia queremos recrear cómo fueron los juegos en la antigüedad y cómo renacieron de sus cenizas en la época moderna, con la idea de recuperar el viejo espíritu de la unión de los pueblos con la ayuda del deporte.

Conrado Durantez Corral (9:42)

En la Cadena SER HISTORIA.

Nacho Ares (10:16)

Dedicar un programa a las Olimpiadas, yo creo que de forma ineludible, nos obligaba no solamente a empezar con la fanfarria que hemos empleado en los primeros minutos, sino también la música de evangelismo que nos retrotrae a los comienzos del siglo XX, al comienzo prácticamente de la época moderna de los Juegos Olímpicos. Una película, que luego tendremos oportunidad de escuchar un reportaje para profundizar un poco más en lo que se narra en ella, sino que también nos acerca a esa otra realidad, quizás de una serie de valores que con el paso del tiempo y ese aspecto más comercial que deportivo, ha rodeado a todo el mundo. Mundo OLÍMPICO Para hablar de la historia de las Olimpiadas, que hoy es quizá el tema más interesante, en el sentido de que no vamos a tocar estos aspectos menos amables, sino sobre todo la propia historicidad del movimiento olímpico, contamos con, yo creo, la persona que más sabe de esta historia en nuestro país, que es Conrado Durantez Corral, presidente de la Academia Olímpica Española, de la Asociación Panibérica de Academias Olímpicas, miembro de la Comisión de cultura del COI. Don Gorrado, bienvenido a Ser Historia.

Conrado Durantez Corral (11:29)

Muchas gracias.

Nacho Ares (11:31)

¿Cuándo comienzan las Olimpiadas? En el año 776 antes de nuestra era. Es la fecha que posiblemente encaje con esa primera Olimpiada.

Conrado Durantez Corral (11:39)

Los Juegos comienzan antes, lo que pasa es que exactamente no sabemos exactamente qué fecha, porque curiosamente hay un pacto para proteger los Juegos, un pacto de la tregua o y quejeiría, que se firma en el año 884 a. C. Quiere decir mucho antes de la. Pero emergen a la historia en el año 776, posiblemente porque había allí un periodista de la época, un tal Hipias, que era un filósofo que vivía cerca de Olimpia, y que empezó a notar desde esa fecha los resultados de los Juegos, y de ahí que ya haya oficializado A partir del 776 los Juegos de la antigüedad.

Nacho Ares (12:15)

Los Juegos, como todos sabemos, se llaman Olímpicos porque se celebraban en la ciudad de Olimpia. ¿Qué pasaba en Olimpia?

Conrado Durantez Corral (12:22)

Bueno, es un poco largo explicado, pero muy brevemente para entender un poco el tema. Se inventa el concepto antropomórfico del dios. Los dioses tienen figura humana, y ellos se adelantan al cristianismo, porque los egipcios creían que el escarabajo, el huaepes, eran dioses. Entonces creen que hay que en algún sitio de Olimpia, ofrecerle, como creen que es igual que los seres humanos, algunos sacrificios que les satisfaciesen. Y busca un lugar y encuentra un lugar más hermoso de Grecia, que es el valle de Olimpia, que cuando van en verano se ve todo agostado por la canícula estival. Y cuando el autobús baja al valle de Olimpia, es como un milagro ecológico, verdor, árboles. Bueno, pues ahí los griegos antiguos quieren hacerle tributos a su Dios. ¿Cómo se hacía aquello? Pues los peregrinos tenían una serie de pequeñas estatuillas de oro, bronce o plata con la figura de Dios. Se hacía una hoguera y se quemaban en la hoguera. Este era el reto. A tanto de tiempo, surge el problema de determinar a quién le corresponde prender la llama de la hoguera. Y para eso busca a los peregrinos más jóvenes, que llegan al lugar, que se colocan a una distancia prudencial, donde está enfrente un sacerdote con una antorcha en la mano. A una señal inician todos veloz carrera, y el que primero llega donde está el sacerdote con antorcha, coge la antorcha y le cabe el honor de prender la llama de la hoguera. Este es el origen histórico de los Juegos Olímpicos. Como decía un alemán que ticó un libro muy gordo llamado Walter Umi, están impregnados en su esencia de una atmósfera de conmovedora sencillez. Ahora vamos hacia los Juegos de Londres. Tenemos en la retina los Juegos de Beijing, que han sido dificilísimos de mejorar, ese colosalismo asiático. Juegos de Barcelona, miles y miles de viajeros, miles y miles de atletas, gigantescos hoteles, fabulosos estadios. ¿Quién va a pensar que toda esta parafernalia olímpica se generó en una carrera de peregrinos devotos que iban a honrar a su Dios? Yo siempre digo que es como la Sevilla de mostaza en la Biblia, que la lleva al viento, cae y genera una gran planta.

Nacho Ares (14:21)

Qué curioso, Qué origen más hermoso. Habría que decir también. Y desde luego lo que nos está diciendo es que aparte del deporte, había por lo tanto un trasfondo religioso. Totalmente, totalmente religioso quizás, que hacía sombra al deporte. En aquella época el deporte quizás no era lo más memorable, por así decirlo.

Conrado Durantez Corral (14:40)

Bueno, la palabra exacta del griego entonces era halagón, o sea, eran competidores. El agonismo y esa competición que había en los Juegos, que eran en honor del grand dios nacional, que era Zeus, el famoso. Bueno, aquí me atrevo a corregir un tema muy extendido, que hablan de los Juegos del Olimpo. El Olimpo jamás. El Olimpo es una cresta rocosa que está en tesalia, más de 3.000 metros sobre el mar, donde los griegos creían que habitaban sus dioses. Ese es el Olimpo. Pero jamás hubo Juegos. Pero sí que es cierto que el dios padre de ese monte, el famoso Zeus, es al que honra en Olimpia. Y como él era el dios del Olimpo, por eso se llama Olimpia la zona donde se celebraron los Juegos. Pero la convicción era el agón, que era eminentemente ritual. La gente se iba a convertir a Olimpia. Y crean que el vencedor era una especie de ordalía, al que Dios había señalado para que ganase la prueba. Esa es la carencia que ellos tenían.

Nacho Ares (15:31)

Una SUERTE de héroe. Han llegado hasta nosotros algunos nombres de estos grandes campeones, podríamos denominarlos así, de la antigüedad.

Conrado Durantez Corral (15:38)

Tengo la lista completa. Siempre habrá algunos que se han escapado. Tardé año y pico en rehacerla. Y la tengo en varios libros. De todos los campeones, desde Corebos de Élida, que es el primero que gana en el año 776, la carrera del estadio, que es una carrera lisa de.

Nacho Ares (15:56)

Velocidad, lo que hoy serían los 100 metros, porque hoy estadio es una instalación.

Conrado Durantez Corral (15:59)

Compleja, el Estadio Nácar, una medida era 192,27 metros. Entonces gana esa carrera Corrego de Líder, el primer campeón. El último, En el año 392, Barásdaz de Armenia, un príncipe armenio que gana la lucha. Pues ahí están metidos cantidad, cientos y cientos de atletas, entre ellos Nerón de Roma, que fue eliminado de los Juegos, porque fue un bárbaro, como siempre. Vamos a ver aquí. Y tenemos, ojo, tenemos un campeón que no se le ha dado ninguna importancia, un campeón barcelonés, que yo cuando juegue Barcelona quise darle mucha importancia, porque la tenía en la antigüedad. Tienen los griegos muchos campeones, como Lógico, y romanos también. Y este Barás Daz, que era armenio. Pero nosotros tenemos el nuestro, Lucius Minicius Natalis, un general romano nacido en Barcelona, que ahí está el testamento, el Museo Arqueológico, que gana la carrera de cuadrigas en Olimpia en el año 227. Qué curioso. Perdón, la 227 Olimpiada, año 129, o sea, el siglo II, gana la carrera de cuadrigas en Olimpia y es un vencedor. Que tenemos en la antigüedad que se da poca importancia.

Nacho Ares (17:06)

Lo que es singular es que ya en aquella época, a lo largo del primer milenio antes de nuestra era, no solamente había pruebas atléticas de velocidad de casi 200 metros, que era un estadio que hemos comentado, había carreras con caballos, había lucha. Es decir, esta multidisciplinaridad que vemos ahora en el deporte y en las competiciones, también se veía en la antigüedad los.

Conrado Durantez Corral (17:32)

Juegos comienzan siendo un día, porque claro, una carrera ritual dura nada, pero a medida que se van añadiendo pruebas, los juegos llegan a durar cinco o seis días. Entonces están las pruebas de carrera, el estadio, el dual, el Diáuno, que era doble carrera, el Dólico, que era 24 estadios, carrera de fondo, lanzamientos de disco y jabalina, la lucha que había, la hucho pogilatio de pancracio, El pancracio, una lucha brutal donde muchas veces moría el contrincante, uno de los contrincantes. Curiosamente, el único atleta en la historia que fue proclamado vencedor después de muerte, fue un tal Arrquión de Figalia, que estando hecho en el pancracio, le está estrangulando su contrincante y se tuvo en los estertores la agonia. Todavía fuerzas para desencajarle un tobillo, dice Pausanes, que es el escritor, porque a mí se me antoja es difícil desencajar un tobillo, es muy difícil, es una articulación muy dura. Pero bueno, lo dice Pausanias, que es el periodista de la época. Y entonces el contrincante, ante el dolor, levantó la mano al final de abandono. Cuando separaron los árbitros a los contendientes, Arrquion de Figalia había muerto, pero como el otro había abandonado, le proclamaron vencedor a Arrición, que es el único campeón que se conoce, porque fue campeón después de muerto. Después estaban todas las pruebas hípicas, que tenían una importancia tremenda. En Atenas eran tan importantes los caballos que los nobles atenienses ponían a sus hijos nombres con perejo de caballo. Hipóstenes, Hipómaco, Hipos, caballo. Y tenía una importancia tremenda. Y había las carreras de caballos montados, las vigas, carrera, dos caballos y cuadriga, carro tirado por cuatro caballos. Y había un concurso de carrera militarista, que era la carrera de armados hoplitas que corrían con la impedimenta militar, que era una especie de recuerdo a que muchas pruebas del calendario antiguo eran pruebas para prepararse para la guerra.

Nacho Ares (19:18)

Desde luego que sí. Y además de esas pruebas deportivas, también había otras musicales. Se generaba una especie de gran festival alrededor de las propias Olimpiadas.

Conrado Durantez Corral (19:29)

Exactamente, esa es la palabra exacta. Con motivo de los juegos, en aquella época no había radio, ni había periódicos, ni había televisión, no había nada. Entonces la persona que se quería dar a conocer tenía que ir a los juegos paguelénicos de todos los griegos, donde iba todo el mundo. Allí Herodoto, el padre de la historia, lee los primeros libros. Allí va Platón. Platón, Curiosamente, Platón es un apodo deportivo. Él se llamaba Aristocles y su abuelo se llamaba Aristocles. Pero un hombre que iba asiduamente a la palestra gimnasio y desarrolló tanto el pecho y espalda, que su maestro Aristides de Argós, le pone el apellido de Plato, que significa ancho. Y ahí viene Platón. Y es curioso que una de las cumbres de la filosofía de la humanidad pasa a la historia con un apodo deportivo.

Nacho Ares (20:16)

Y para acabar este bloque, antes de acceder al reportaje que vamos a escuchar ahora sobre Carros de Fuego, el premio que recibían los ganadores era una corona de unión salvaje.

Conrado Durantez Corral (20:28)

Pero es curioso el simbolismo, la espiritualidad que tenía aquellos Juegos. Pero hay que pensar que no siempre fue igual. Los juegos duran 1182 años. Y en esos 12 siglos ha habido de todo, sobre todo en la última época, cuando empieza a influir el dinero y la corrupción, las presiones políticas, empieza a haber dinero en las compañeras y ahí empieza el final de los Juegos. Por eso hay que tener cuidado con el profesionalismo exagerado. Pero la corona de olivo era, en la época más espiritual de los Juegos, el único galardón. Pero tenía todo un ritual, porque para cortar la corona, un joven cuyos padres estuviesen en vida, se encargaba al olivo sagrado, el llamado olivo calistéfanos o de las bellas coronas. Y con un cuchillo de oro cortaba tantos cuantos brotes fueron necesarios para los campeones que se iban a proclamar. Y todo era un simbolismo. El joven, los padres tenían que estar en vida, porque el olimpismo está reñido con la muerte. El olivo era una planta nutricia que proporcionaba el aceite, que era fundamental en aquellas economías. Pero para más simbolismo, era un olivo salvaje que no tenía fruto. Después se cortaba los brotes con un cuchillo de oro, que era más preciado que los metales. Todo un simbolismo ritual.

Nacho Ares (21:38)

Desde luego. Qué pena que en muchos casos se haya perdido esa magia, ese simbolismo, ese entorno que había en los Juegos Olímpicos originales. Si le parece, Conrado, durante vamos a escuchar un pequeño reportaje que hemos preparado sobre la película Carros de fuego, de cuya banda sonora estamos escuchando, para adentrarnos un poco en el escenario histórico y político que rodeó a los Juegos de la era moderna.

Narrator/Additional Voice (22:06)

La película Carros de fuego, dirigida en 1981 por Hugh Hudson, refleja perfectamente el espíritu olímpico de varios atletas que, perteneciendo a grupos sociales completamente distintos, luchan por conseguir un mismo La medalla olímpica de los Juegos de París del año 1924.

Narrator/Host (22:26)

Gracias, amigos. Gracias. Gracias. Debéis saber que Harold Abraham ha retado el récord del colegio. Demuéstrales lo que vales, Harold. Diré las normas para los que no estén familiarizados con ellas.

Conrado Durantez Corral (22:40)

El aspirante tratará de correr alrededor del patio hacia y desde un punto situado.

Narrator/Host (22:45)

Bajo el reloj, en el tiempo que marca las campanadas de éste al tocar las 12. Es una distancia que tradicionalmente se conoce como de 188 pasos. Abrahams, ¿Qué tienes en los pies? Cohete. Empezará a correr al sonar la primera campana. Déjalo, Abrahams. No tienes ninguna posibilidad. Empezará a correr al sonar la primera.

Conrado Durantez Corral (23:04)

Campanada y deberá acabar antes de que.

Narrator/Host (23:05)

Suene la última, o sea las dos. Las piernas en el camino. Bien, el aspirante ya puede prepararse.

Narrator/Additional Voice (23:15)

La historia está basada en hechos reales. Harold Abraham, de origen judío, y Eric Liddell, cristiano evangélico, cruzan sus vidas en el mundo universitario de la ciudad de Cambridge después de la Primera Guerra Mundial.

Narrator/Host (23:29)

Buena suerte, Taylor. Cuidado con Lidl. Él dice que no es ningún problema. Lidl quiere demostrar algo, algo personal. Y eso no puede comprenderlo ningún entrenador.

Conrado Durantez Corral (23:47)

Señor, tú eres el único que sabe.

Narrator/Host (23:50)

El final de esta carrera.

Conrado Durantez Corral (23:52)

Yo creo que Dios me hizo con un propósito. Él me hizo rápido para complacerle.

Narrator/Additional Voice (24:05)

Carros de Fuego consiguió cuatro Oscars de la Academia en el año 1982, lanzando además a la fama mundial al compositor de su banda sonora, el griego Vangelis. Ser historia con nacho ares en la cadena ser.

Nacho Ares (24:36)

Seguimos disfrutando de la historia de los Juegos Olímpicos de la mano de Conrado Durántez Corral, que es presidente de la Academia Olímpica Española, de la Asociación Panibérica de Academias Olímpicas, miembro de la Comisión de Cultura del COI. Ya dando un salto en el tiempo de más de 1500 años, llegamos a finales del siglo XIX y descubrimos una figura, que es la de Pierre de Coubertin, que en el año 1896 se le toma como el padre de los juegos modernos. Sin embargo, una figura. Hubo una figura griega anterior, Evangelio Zapa, que me gustaría que usted reseñara un poquito, porque siempre se le deja en el olvido. Fue una persona, un griego, que quería a toda costa recuperar el simbolismo y la magia de esos Juegos Olímpicos. Y de alguna forma no lo consiguió.

Conrado Durantez Corral (25:32)

Evidentemente Evangelio Zappas es un filántropo griego. Hay mucho filántrop griegos, por ejemplo el que hizo el estadio Panatenay con primeros juegos, Josh Aberov. Son gente de un patriotismo tremendo, a pesar de la tragedia de Grecia. Bueno, la tenemos otra vez. La tragedia de Grecia en la primera época era la diáspora griega, después de la invasión turca, empobrecida. Entonces surgen estos patriotas, porque en el Congreso de París en el año 94, venían a decir oye, porque hablaban de la Coca Cola, que había sido el primer sponsor de los buenos. ¿Y me pidieron los griegos un poco preocupados, como saben, oye, tú no consideras que fue Abrov el primer sponsor? Y dijeron Averov fue sponsor, porque el sponsor da, pero va a sacar este. Fue un patriota y un filántropo que dio a fondo perdido y no quiso estar ese día en los Juegos, por miedo que le falles el corazón de tanta emoción. Entonces Zapas quiso revivir el esplendor de aquellos juegos, lo que pasa que no sabían cómo al fin todo quedó con aquellos medios que tenía de hacer el Zappellum, que es ahora precisamente en estos días hay una expolio filatélica en el zapeyo. Pero sí, fue un gran filótrofo. Pero el que más destacaría yo de los griegos fue este Averov, que cuando los griegos se les da los Juegos de 1896, Coubertin, Pierre de Feribald de Coubertin, que podíamos hablar un poco de él, porque es el más famoso desconocido de la historia, como yo lo bauticé, pues se encuentra que no tienen estadio y la tragedia es que no hay estadio. Y entonces ante aquella desesperación surge el milagro, que es que aparece un banquero de Alejandría, griego que vive en Alejandría, George Averov, que echa mano al bolsillo y saca un millón de dracmas, oro, que la equivalencia hoy día al euro, no sé cómo debería hacer una cantidad brutal. Y construye San Jorge Tonia, que es el. El Estadio Panatenaico, que es todo de mármol blanco. Las sillerías que sacaron para hacer el Estado Panatenaico fueron del monte pentélico, que 26 siglos atrás sacaron las señorías para hacer el Partenón, o sea, otro hombre que ahí hay una estatua, una estatua de Averov al lado del estadio. Pero curiosamente, el día de inauguración dijo que no quería asistir. Por mí a que le fallara el corazón.

Nacho Ares (27:48)

Sí. Sin embargo, siempre se toma como punto de partida de los Juegos Olímpicos en la era moderna a la figura del barón Pierre de Coubertin, que en vano, en 1896, él por lo menos tuvo la genialidad de saber hacerse con los contactos, con la aprobación de diferentes países, de diferentes estados, de diferentes personas importantes, para unirlos a todos en ese año de 1896, en las primeras Olimpiadas.

Conrado Durantez Corral (28:15)

Muy bien expresado todo lo que has dicho, porque es un hombre que a pesar de su tamaño, pequeño, hombre, bigotudo, enjuto, era un hombre que era un gigante. Porque en 1892, el 25 de noviembre, en la Sorbonia, propone restablecer los Juegos. Todo el mundo lo aplaude, pero fracasa. Pero él no se Arredra y en 1894 logra restablecer los Juegos y decide que se van a ser en Atenas los primeros Juegos Olímpicos en 1896. Y este hombre, yo siempre digo que es como una obra de teatro compleja, donde se necesitan muchos personajes. Él sólo hace todos los personajes, hace de ladrón, hace de emperador, hace de cura, hace de barrendero. Todos los personajes los hace él, porque él crea las ceremonias, crea la normativa, los rueblement que dice son la carta Olímpica hoy en día concibe la idea y sobre todo tuvo la tremenda habilidad de poder conjugar lo que tuvo, decías antes, los pareceres de gente importante de la época. Aquí, por ejemplo, España manda una carta pidiendo a alguien de alta categoría, porque él quería empezar por arriba. Claro, una gente que tuviese medios y un lugar. Y aquí cuando se nombra al marqués de Villa mejor, porque celebramos este año el centenario de nuestro Comité Olímpico, un hombre de nombre corto, don Gonzalo de Figuera y Torres, conde mejorará del campo en Barcelona, que es, decía, mejor Duque de las Torres. Pues este hombre, que es hermano del conde de Romanones, es el que nombra miembro del COI y que crea el Comité Olímpico español. Entonces él siempre va por arriba buscando la sociedad acaudalada, importante, y tuvo unas dotes consumadas de diplomacia y de saber hacer para poder llevar a cabo los Juegos. Muchos lo intentaron y ninguno lo consiguió.

Nacho Ares (29:52)

Él sí lo consiguió desde luego un pequeño gran gigante, como usted lo decía. Además, en aquella época, finales del XIX, ya también a mediados, se estaba excavando Olimpia, y el conocimiento que había del pasado y de aquella época histórica, del primer milenio antes de nuestra era, en donde se desarrollaron los Juegos, era también mayor. Todo eso quizá pudo también generar cierto caldo de cultivo, en relación al entusiasmo que generó en la gente la idea de recuperar estos Juegos.

Conrado Durantez Corral (30:22)

Bueno, era una época en que había mucha ilusión por las cosas. Antes las guerras, esas dos grandes guerras que destrozaron Europa, era la idea de hacer cosas, y él lógicamente lo supo explicar muy bien. Y efectivamente es época en que Grecia, que es el símbolo de la cultura madre de Occidente, entonces cuando Grecia se independiza del yugo otomano y todas las cosas, pues hay una gran ilusión generalizada, y efectivamente están las excavaciones olímpicas que los alemanes hicieron. Yo vi en el año 61, cuando estaban excavando el estadio de Olimpia, había un depósito de luvial de más de 6 metros, o sea, había hecho un corte de más de 6 metros de altura, había quedado negado. Las crecidas del río a Feo y Cladero, taparon por completo el santuario de Olimpia. Entonces hay esa ilusión, y Pierre de Coubertin supo utilizarla para poner en marcha el movimiento olímpico. Y se mantuvo en la presidencia durante muchos años, porque si lo hubiese dejado, como era obligado por la normativa, tenía que ser presidente del Comité Olímpico una persona del país que organizase los Juegos. Pero él subió al juego de París de 1900 a la presidencia, y hasta el año 24 no lo dejó, porque los llega a haber dejado, se hubiesen perdido.

Nacho Ares (31:31)

Se perdió totalmente. Y sin embargo, no solamente no se perdió, sino que se mantuvo en el tiempo, y se llegó a hacer una partición que en época clásica no existía, la separación entre Juegos de verano y Juegos de invierno, añadiendo así nuevos deportes a los Juegos.

Conrado Durantez Corral (31:47)

Bueno, los Juegos de invierno entraron un poco por la puerta de atrás en el olimpismo, porque además los países nórdicos no querían entrar en esa ronda, eran los grandes. Es que hay que ver, vamos a ver ¿Qué países tiene nieve? El problema de los Juegos de invierno, ¿Qué países tiene nieve? Entonces, cuando Paquito Fernández Ochoa hizo aquella heroicidad, se produce los nórdicos. Pero bueno, en España, España es África, entonces claro, hay muchos países que no tienen nieve, entonces los países nórdicos van metido en su cultura, en su mentalidad, que desde que salen de su casa tiene que defenderse de la nieve. Entonces el principio de igualdad no existe en todo el mundo. Y entonces Amoni en el año 24 metieron ahí los Juegos, y bueno, ahí siguen los Juegos de invierno. Pero yo creo que falta el condicionante fundamental de igualdad de oportunidades. Como tiene la carencia de metronización.

Nacho Ares (32:34)

Desde luego que sí, desde luego que sí. Y en definitiva, lo que sí que se ha notado en el olimpismo es esa evolución que comentaba ahora, de no solamente separar Juegos de invierno y Juegos de verano, sino también de ir admitiendo e ir abrazando nuevos deportes, nuevas especialidades. ¿Eso cómo se valora dentro de el Comité Olímpico Internacional?

Conrado Durantez Corral (32:53)

A Carta Olímpica, ahora no me acuerdo exactamente la norma, tiene establecido las condiciones para que un deporte sea incluido dentro del programa olímpico. Porque ahora todo el mundo quiere entrar, por ejemplo, como el rugby que acaba de entrar. Hubo mucho tiempo que querían incluirlo, pero ellos decían que era demasiado puro si no quería incluirse. Y al fin ahora está el juego. Entonces estar en el programa de los Juegos Olímpicos es un estatus en el deporte. Y todo mundo quiere entrar en un programa. Lo que tiene un problema en los Juegos gravísimos es el gigantismo. ¿Qué país puede organizar unos Juegos Olímpicos? El coste organizar un juego no es una cuestión de nivel deportivo o de organización, es de macroeconomía. Es que hay que ver el dinero que tiene el Estado poder organizar al margen de la madurez organizativa. Y entonces el problema, yo personalmente creo que los Juegos había que podarlos, en vez de aumentarlos, porque recuperar un poco ese espíritu original, original, una estructura original. Porque otra forma estamos vetando en un nivel democrático, la posibilidad de que hay países que no sean muy poderosos económicamente, puedan organizar los Juegos. Y los Juegos tienen que rotar. Por eso Pierre de Coubertense opus a los griegos, como querían hacerlo siempre en Atenas, porque tiene que rotar los Juegos por el mundo, para que la gente se entere de la llamada, de la buena nueva, de la fraternidad, discriminación, todas estas cosas que tiene el olimpismo.

Nacho Ares (34:13)

El olimpismo tiene un montón de cosas curiosas, inc. Y realmente apasionantes. Yo he aprendido en los últimos 25 minutos un montón de cosas de las que no tenía ni la más remota idea. Y se lo quiero agradecer muy especialmente a Conrado Durantez Corral, que es presidente de la Academia Olímpica Española de la Asociación Panibérica de Academias Olímpicas y miembro de la Comisión de Cultura del Comité Olímpico Internacional. Don Conrado, muchísimas gracias por habernos ilustrado de esta manera tan brillante la historia del Olimpismo.

Conrado Durantez Corral (34:45)

Para mí es una inmensa satisfacción y además lo agradezco muchísimo esta posibilidad porque es que muchas veces la esencia del Olimpismo se habla de los resultados, de los récords, pero el porqué de las cosas y todo ese humanismo que está detrás de lo que son los grandes éxitos se desconoce. Así que muchísimas gracias. A vosotros y quedo a vuestra disposición.

Nacho Ares (35:03)

Muchísimas gracias.

Narrator/Additional Voice (35:22)

Madre, se rumorean cosas sobre usted dentro del convento y fuera de Ávila.

Narrator/Host (35:27)

No se deje llevar por las habladurías, María.

Narrator/Additional Voice (35:30)

Usted y yo sabemos que en este.

Narrator/Host (35:32)

Convento entra y sale demasiada gente.

Conrado Durantez Corral (35:35)

Es usted famosa, Madre.

Narrator/Host (35:37)

La fama nunca ha de ser el camino. Sor María. Ser historia con Nacho Ares.

Nacho Ares (35:43)

Todo lo que quisiste saber de la.

Conrado Durantez Corral (35:44)

Historia la madrugada del sábado al domingo.

Narrator/Host (35:47)

En la Cadena Ser.

Conrado Durantez Corral (35:49)

Die Fackel ist entzündet. Die Europa in Flammen setzen wird. Toda la grandiosidad de unos Juegos Olímpicos.

Narrator/Host (35:56)

Al servicio de la propaganda nazi. Así fueron las Olimpiadas de Berlín hace 75 años. Sin atletas judíos y a mayor gloria de Hitler.

Conrado Durantez Corral (36:08)

España no participó.

Narrator/Host (36:09)

El gobierno de la República Española decidió.

Conrado Durantez Corral (36:12)

Boicotearlos y organizar una olimpiada alternativa.

Narrator/Host (36:17)

La stanium comenzaría el 19 de julio de 1936 en Barcelona. Todo estaba listo la víspera, el 18 de julio, el músico Pau Casals ensayaba el concierto de inauguración mientras llegaban las primeras delegaciones de atletas.

Nacho Ares (36:38)

Nosotros nos conocíamos por las Espartaquiadas, tratándose.

Conrado Durantez Corral (36:43)

De Espartacus, la rebelión de los esclavos entonces.

Nacho Ares (36:49)

Y les daba este nombre que era más popular que Juegos Olímpicos.

Narrator/Host (36:54)

Cuando aquellas Espartaquiadas, Luis tenía 14 años.

Conrado Durantez Corral (36:58)

Pero el 19 de julio del 36.

Narrator/Host (37:00)

No vio ninguna competición deportiva. Salió a la calle a levantar barricadas y a combatir a las tropas franquistas. Lo mismo que hicieron muchos atletas olímpicos.

Nacho Ares (37:22)

Escuchábamos en este fragmento de una noticia de Televisión Española haciéndose eco de su 75 aniversario de las Olimpiadas populares. Un concepto de deporte, un concepto político, también un concepto social que tuvo mucha. Mucho apego y mucha raigambre en ese primer tercio del siglo XIX y luego se extendió a otros momentos de la historia, sobre todo de Europa. En Barcelona en el año 36, para el día 19 estaba prevista la inauguración el 19 de julio del año 36 de esas Olimpiadas Alternativas Populares Obreras, en contraposición a las que se celebraban en Berlín lideradas por Adolf Hitler. Y no se pudieron hacer porque el 18 de julio fue el golpe de estado que llevó a la guerra Civil y como escuchábamos en este corte, los atletas se tuvieron que reciclar y convertirse en soldados o incluso en personas dedicadas al mundo de las barricadas. Memorias del deporte obrero castellano Castilla ante la Olimpiada Popular Antifascista de Barcelona de 1936 es el título del libro que queríamos comentar y presentar aquí en estos minutos de Ser Historia y lo hacemos junto con su autor Iker Ibarrondo Merino. Iker, bienvenido a Ser Historia.

Narrator/Host (38:47)

Hola, encantado de estar aquí.

Nacho Ares (38:49)

Iker es investigador del CSIC de la Universidad Politécnica de Madrid. Iker, brevemente la primera pregunta ¿Qué es el deporte obrero?

Narrator/Host (38:58)

Bueno pues es un modelo de deporte antagónico al deporte mercantilizado que lo que buscaba era sobre todo que los trabajadores y las trabajadoras salieran de un ocio destructivo y producir un ocio sano entre ellos y ellas. Este tuvo diferentes estructuraciones en función de cada territorio.

Nacho Ares (39:18)

Claro, hay que pensar que en aquella época, estamos en la década de 1930, el deporte normalmente estaba ligado a clubs, asociaciones y muchas de ellas a un estatus social alto, a la burguesía.

Narrator/Host (39:33)

Sí, lo que hace el deporte obrero es partir de la premisa que la clase trabajadora no tiene la posibilidad de hacer deporte y traer esa reivindicación al presente en una especie de lucha por el tiempo de ocio, que lo que es nuestra obra en lo que es el territorio castellano se estructura con unas coordenadas propias y diferenciales.

Nacho Ares (39:52)

Pero uno podría pensar, bueno, iba a decir yo, cuando era pequeño, recuerdo que el tango Adidas de las olimpiadas del Mundial de Argentina del año 78 valía 5.000 pesetas. 5.000 pesetas del año 78 es como, no exagero, a lo mejor 200 euros de ahora un balón de fútbol. Ahora tú vas a cualquier juguetería y por 4 o 5 euros tienes una pelota. Cualquier niño puede tener acceso a una pelota. Pero en aquella época, en la década de los años 20-30 era tan complicado acceder al deporte porque estaba pensando yo un balón no sé lo que valdría. No estarían fabricados de forma industrial como ahora. Sería algo mucho más difícil de conseguir. Pero también habría problemas para poder acceder a esas herramientas que te permitieran practicar un deporte.

Narrator/Host (40:45)

Sí, de hecho es un poquito A partir de 1918-19 cuando la clase trabajadora consigue la jornada de 8 horas, cuando ésta se pone a la práctica del deporte y se empieza a vislumbrar un intento de socialización deportiva. Siempre pongo un ejemplo también. No es solo. No sólo tener una jornada laboral de ocho horas, sino también como tú estés después de ese trabajo de hacer ocho horas. Y si ponemos a una persona practicando una actividad física durante 8 horas y otra que estás en. Durante 8 horas, es más propenso a practicar deporte la que está sentada, que no la que realiza un trabajo más industrial. ¿Como eran los trabajadores y las trabajadoras, sobre todo en aquella época?

Nacho Ares (41:21)

En aquella época ya se tenía la idea de que el deporte era algo saludable, que imagino poco a poco se irían abriendo esas perspectivas. Estás haciendo un trabajo mecánico en la fábrica, en la factoría, o sentado, como decías ahora en la silla, sellando papeles, escribiendo a máquina, lo que fuera. La realización del deporte de moverte al aire libre, empezaba a tener. Me imagino que incluso habría sus gurús de ese momento anunciando las bondades del deporte.

Narrator/Host (41:52)

El deporte se empieza a extender primero ligado a hábitos de higienismo y de salud. De hecho hay palabras que lo definen a la perfección, sobre todo el deporte obrero. Lo que. Lo que vino a referenciar o a mostrar a la gente y a las clases trabajadoras era que tenían una alternativa al ocio destructivo al que normalmente se les producía, que era el hábito de la taberna. Y bueno, pues lo que trataban era un poco de esta cuestión de enfocar a la clase trabajadora con una perspectiva transformadora, desde una óptica de clase.

Nacho Ares (42:26)

Imagino que el colofón de la organización, que luego no se llevará a cabo, que ahora lo comenta, de esta olimpiada del 36, era precisamente el éxito que.

Narrator/Host (42:36)

Tuvo.

Nacho Ares (42:39)

Esta propagación de hacer conocer el deporte en la clase obrera. Porque muchos dirían yo prefiero quedarme en la taberna, que me parece que también lo habría. Seguro, estoy convencido. Seguro, seguro. Pero el éxito parece que está ahí. ¿La organización de esas olimpiadas obreras marca un poco el éxito de esta propuesta?

Narrator/Host (43:00)

Sí, yo creo y a tenor de mi estudio y mi investigación, lo que se observa es como el deporte obrero, lo que es una historia de paz, de rebeldía de los nadie y de transformación para ver el deporte con una óptica distinta a como se estaba viendo. Y en esa época no abundaban estas nociones. Y es el deporte popular y el deporte obrero el que el que escenifica y lleva la bandera de esta rebeldía deportiva.

Nacho Ares (43:31)

¿Y cómo se organizan esas Olimpiadas de Barcelona? Es muy fácil, porque descuelgas el móvil o mandas un WhatsApp o un email y al instante tienes la respuesta. Pero en aquella época ¿Cómo se organizaba unos juegos de esta categoría?

Narrator/Host (43:45)

Pues es curioso, pero lo principal que podemos llegar a decir de esa estructuración es cómo se cómo bebe sus fuentes de cómo se ha desarrollado el deporte en cada territorio. Es decir, en Castilla el deporte se genera a dos velocidades, una la de Madrid, que es el centro neurálgico y luego el resto de provincias a las que llega emanado de esta. Y se ve cómo se estructura también el Comité de apoyo a Olimpia Popular, que se sufragó de sellos de fiestas y de actos políticos, como en Vivarr, en Vallecas. Y se estudia desde un comité primero a nivel del Estado, luego un comité a nivel castellano, un comité a nivel vasco, un comité a nivel catalán y diversos comités que lo que hacen es organizar y gestionar la participación desde esos territorios. Para mí lo más llamativo es sobre todo que la Olimpiada Popular rompe con tres tabúes. Primero es la participación de un único equipo por estado, permitía participación de tres el hecho que las mujeres no tuvieran marca para participar, entendiendo que la mujer respecto del hombre tenía una situación de diglosia. Y el tercero y no menos importante es que se rompía con la aparente dicotomía entre deporte federado y deporte popular. Y eso es como se estructura la Olimpiada, como una olimpiada rupturista, con todo lo establecido hasta ese momento.

Nacho Ares (45:06)

Lo escuchábamos al principio, el hecho de que estábamos Olimpiada popular del año 36 nacía a colación de la que se iba a llevar a cabo en Berlín, como una especie de contraprogramación. Y tuvo mucho éxito porque se consiguió aglutinar a gente de muchos países, gente de muchos entornos, lo que marcaba un poco la importancia de ese deporte obrero, no solamente en España, sino en otros lugares del mundo.

Narrator/Host (45:40)

Sí, de hecho es tan amplio y tan heterogéneo, la participación dentro de las coordenadas antifascistas que participan, toda la gente que se dice progresista a nivel mundial, porque no hay que olvidar que vinieron hasta atletas judíos de Palestina a participar. Y lo más llamativo para mí es que por mucho que nos pensemos que no está de actualidad este tema, tiene una actualidad acuciante. Ahí se daba una forma de solucionar los problemas y los conflictos en clave pacífica, en clave democrática y de hermandad entre los pueblos. Y eso es una de las cosas que yo destacaría en la Olimpiada, cómo entendía la paz como un objetivo y el deporte como un elemento para ayudar a ese objetivo, el de construir la paz.

Nacho Ares (46:23)

A uno todavía se le ponen los pelos de punta cuando lo hemos conseguido, más o menos en algunos momentos de nuestra historia reciente. Muchos conflictos se detienen cuando se están celebrando los Juegos Olímpicos por esa idea de paz universal que transmite el deporte y que era un poco la idea que se presentaba en estas Olimpiadas de Barcelona del año 1936. Lo acabas de mencionar, el papel de la mujer también era importante. La mujer no podía participar, o por lo menos estuviera prohibido, pero no estaba bien visto también, tampoco es que estuviera nadie persiguiendo a nadie, pero no estaba bien visto que participara en este tipo de deportes, en actividades deportivas. Y sin embargo en las Olimpiadas participaron mujeres.

Narrator/Host (47:16)

Sí, de hecho era uno de los pilares de la Olimpiada, el tener en cuenta esa cuestión. Se partía de la premisa que el patriarcado y toda esa estructura de poder actuaba sobre la mujer. Es verdad que no había una prohibición expresa, pero sí que había una serie de condicionantes. La mujer incluso en esta época tenía que convivir con discursos que le decían que ella tenía que hacer lo que la sociedad esperaba, no lo que ella quisiera. Y hay algunos autores que hablan del deporte como el elemento para la independencia de la mujer, casi casi primario. Y eso era muy interesante, porque si nos fijamos hasta ese momento el deporte vinculado a la mujer venía del pensamiento franquista, del pensamiento primo rivierista que hubo antes y que luego continuaría con el franquismo y que la República supuso una especie de paréntesis, aunque no del todo, porque incluso en esa época la mujer hubo de convivir con opiniones sobre lo que ella debía o no debía hacer, lo que era políticamente correcto, socialmente correcto o no.

Nacho Ares (48:17)

El éxito, como digo, de esta Olimpiada Popular Antifascista de Barcelona del año 1936 viene dado quizás por el propio fracaso de la Olimpiada, pero la huella que dejó la organización de tal evento, yo creo que ha marcado un éxito mayor que si se hubiera celebrado realmente.

Narrator/Host (48:40)

Bueno, no me atrevería a hacer esa valoración, porque no sé lo que hubiese pasado, porque iban a participar casi desde 6.000 a 10.000 atletas. Y era un. Bueno, pues si se compara con otras Olimpiadas, era un número muy, muy abundante y había destinado cantidad de espectadores que iban a venir a verlo. Pero sí que su huella, la de los preparativos, la de una Olimpiada distinta, una Olimpiada que rescataba los valores olímpicos que se estaban poniendo en riesgo con la Olimpiada de Berlín. Porque no hay que olvidar que Berlín lo que ensalzaba era otros valores vinculados a la raza y a casi una competición muy agresiva con el resto de.

Nacho Ares (49:18)

Aunque luego fue Jesse Owens y les hizo ahí el paripé.

Narrator/Host (49:21)

Eso es una pregunta que habría que plantear y que la audiencia quizás al leer el libro pueda contestar si era mejor lo que hizo Jesse Owens o era mejor las Olimpiadas Populares. Porque también vinieron atletas negros a Estados Unidos que decidieron renunciar a ir a Berlín. Vinieron aquí atletas olímpicos como Eva Dawes, que era campeona o medallista en los Juegos Olímpicos anteriores, y renunció a ir a esos Juegos por ir a la Olimpiada Popular. Y bueno, eso sí que dejó huella. Dejó huella como un acto de desobediencia de las gentes más populares en pos de la paz, de la justicia social y de la soberanía de los pueblos.

Nacho Ares (49:56)

¿Qué recorrido tuvieron luego las Olimpiadas Populares? ¿Se siguieron celebrando, se siguieron convocando? Estamos hablando de estas del año 36. Yo no sé si antes de ese año, a mediados de la década de 1930, hubo otras en otro lugar. ¿Cuál fue el recorrido, la historia antes y después?

Narrator/Host (50:15)

Antes yo lo que he podido investigar y atestiguar es que lo que hubo antes eran Espartaquiadas, que eran las competiciones del deporte obrero más vinculado al marxismo. Pero en estas Olimpiadas lo que hacen es romper con todo lo establecido, tanto del deporte más obrero, porque permite una intervención de entes federativos y de entes populares. Y eso puede ser una ruptura o puede ser una evolución dentro del pensamiento de esas corrientes del deporte obrero, que lo que hacen es entender, No es que pueda ser, es que es lo que hacen es entender que el deporte en ese momento va a tener que servir a los fines de frente populistas para frenar el fascismo y sustituyen el antagonismo entre socialismo y entidades progresistas y comunistas, la sustituyen por democracia o fascismo. Y eso es lo que escenifica en el deporte y es la Olimpiada Popular la que lo escenifica. Y después de esta Olimpiada Popular en Amberes, hay otras Olimpiadas poco después que bueno, que tratan de recoger un poco este espíritu todavía impregnado de ese frente populismo de todas las organizaciones progresistas.

Nacho Ares (51:23)

Desde luego que es un mundo apasionante intentar recuperar los valores a través del deporte con ese trasfondo también político, porque no dejamos de ser homopolíticos, cada uno tiene sus ideas y está dentro de un contexto social que más o menos le delimita o le orienta o le aconseja. Pero desde luego la historia de esas Olimpiadas, sobre todo la de Barcelona del año 1936, que encontraremos Referencias en muchos lugares y luego mucha gente no continúa leyendo o no le entre en líneas y no se da cuenta de que no se llegaron a celebrar por el estallido de la Guerra Civil. Memorias del Deporte Obrero Castellano Castilla ante la Olimpiada Popular Antifascista de Barcelona de 1936. Es el trabajo que hemos presentado aquí en SER Historia, en la Cadena SER, de Iker Ibarrondo Merino, que es investigador de la Universidad Politécnica de Madrid y del CSIC. Iker, como siempre, muchísimas gracias una vez más por habernos ayudado a hacer un poquito más de historia.

Narrator/Host (52:26)

Gracias a ti. Ya sabes que me hace particularmente a mí mucha ilusión estar hoy aquí. Gracias, gracias.

Nacho Ares (53:02)

Llegamos al final de este nuevo programa de Ser Historia. Recordemos, recordad que los podéis escuchar todos en SER Podcast. Fermín Agustí ha estado en la producción del programa, Ana Caballero controlando las redes sociales y también en esa parte de la producción, Chumi Rodríguez a los mandos de esta máquina del tiempo y delante del micrófono, vuestro humilde servidor Nacho Ares. Hasta la semana que viene.

Narrator/Additional Voice (53:27)

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Narrator/Host (53:41)

Cadena SER.

Narrator/Additional Voice (53:44)

La radio.