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A
Ser podcast.
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B
Un. Aprendí de mi abuelo Vero el buen carácter y la serenidad. 2. De la reputación y memorias legadas por mi progenitor, el carácter discreto y viril. 3. De mi madre, el respeto a los dioses, la generosidad y la abstención no sólo de obrar mal, sino incluso de incurrir en semejante pensamiento. Más todavía, la frugalidad en el régimen de vida y el alejamiento del modo de vivir propio de los ricos. Escuchamos de fondo la voz recreada en un audiolibro de AMAM Audiolibros, el inicio de las Meditaciones de Marco Aurelio, una de las obras estoicas, una de las obras del pensamiento filosófico clásico que más impacto tiene no solamente en el mundo antiguo, sino también en la realidad que estamos viviendo ahora mismo. Queremos retomar el tema de la historia de la filosofía, de la figura de Marco Aurelio, de estas meditaciones que como escuchábamos, son argumentos que quizás podríamos decir son baladíes en absoluto, son pensamientos en ocasiones profundos, que nos hacen recapitular un poco sobre lo que somos, quiénes somos, adónde venimos, nuestro origen, nuestro presente, nuestro futuro, etc. A mí me encanta la Historia de la Filosofía, acaba de aparecer con la editorial Ciruela, creo que es la edición en cómic del Mundo de Sofía. Es un libro maravilloso de un autor noruego, Josten Gardner. Yo Lo escribí hace 10 años, no lo escribí, lo leí hace 10 años cuando salió. Y acaba de salir esa edición en cómic que es fantástica. Y cómo repasar un poco los que estuvimos en COU aquella época de Historia de la filosofía, retomamos el mundo de Marco Aurelio y esas meditaciones a partir de la reedición que ha sacado la editorial Arpa con la traducción, introducción y notas de nuestro invitado David Hernández de la Fuente. David, bienvenido de nuevo a Ser Historia.
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A
Muchas gracias, Nacho.
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B
La primera pregunta que te quería hacer sobre la filosofía siempre ha sido considerada quizás un tema muy árido, muy lejano, muy rollo, sin embargo, en el momento que te adentras a leer un poco, enseguida, si está bien escrito, puedes leer entre líneas y te puedes ver reflejado precisamente en muchas de esas cosas que dicen ya pensadores de hace casi 3.000 años.
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A
Totalmente, sí. En el caso de Marco Aurelio mucho más, porque es una voz que se dirige directamente a nosotros de una manera sorprendente. Hay filósofos más complicados. Hay teorías metafísicas, ontologías de autores difíciles como Kant o Schopenhauer o Hegel, que pueden ser más áridas, como dices, no.
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B
Lo entendían ni ellos mismos.
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A
Claro, hace falta estar un poco versado, por lo menos en el vocabulario. Pero con las meditaciones de Marguerlio nos pasa una cosa muy curiosa, que es como un diario íntimo que va dirigido con una voz muy especial a nosotros, con temas que pueden parecer baladíes, como dices, pero son muy directos, son muy relevantes para nuestra vida, incluso cotidiana.
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B
Marco Aurelio pasa por ser uno de los estoicos más importantes de la historia del estoicismo, que nace en el siglo III antes de Cristo de la mano de Zenón de Citio. ¿Qué es el estoicismo? Porque siempre estamos aguanta estoicamente todos estos pesares, todas estas desdichas. ¿Qué es el estoicismo?
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A
Pues mira, es una de las dos grandes escuelas de filosofía que nace en la época helenística, después de Alejandro Magno, y que curiosamente las dos que son rivales además, estoicismo y epicureísmo tienen en nuestros días un vocablo que ha sido popularizado, uno bueno, este hombre es un epicúreo, queriendo decir disfruta mucho de la vida, es un hedonista, lo cual no es del todo justo para el epicureísmo. Y cuando dices es un estoico es un poco el polo opuesto, es un tipo duro que sufre bien las inclemencias de la vida. El estoicismo, como has dicho, nace en la Estoa Poikile, en Atenas, por eso se llama así, estoicismo, porque es un pórtico que había en Atenas y allí lo fundacionó ya en época helenística. Pero lo sorprendente del estoicismo es que tiene una vida larguísima, porque será adoptado por las élites romanas, por los filósofos romanos, piensa en Séneca, por ejemplo, y tendrá una vida muy larga y será un poco la filosofía, entre comillas, muchas comillas, oficial del mundo romano. Llama mucho la atención a los romanos por su carácter pragmático, por su ética del día a día. Y es una filosofía que tiene una cosmovisión, es decir, tiene no sólo una ética, sino por supuesto una metafísica, una física, habla de cómo se configura el mundo. Lo que pasa es que lo que más nos ha llegado es esa vertiente práctica que cultivaron entre otros filósofos como Marco Aurelio. Que es lo que nos trae aquí.
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B
La pregunta que nos podemos hacer. Un libro escrito por Marco Aurelio, emperador romano, en el siglo II de la dinastía Antonina. Yo veo, se lo comentaba antes a nuestra compañera Ana Caballero, yo veo ahora en las librerías libros supuestamente escritos por los presidentes de gobierno y tal, que cobran por detrás un millón de euros y alguien les escribe el libro. Nadie crea que esos libros han sido escritos por esas personas que dicen que lo han hecho.
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A
Por favor.
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B
¿Marco Aurelio realmente escribió estos textos?
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A
Pues mira, sabemos, o bueno, la tradición nos ha transmitido este texto como suyo y es un libro muy extraño porque es un libro no libro, es decir, en realidad no se llama Meditaciones, no se llama Pensamientos, ni Soliloquios, ni todos estos títulos que hemos puesto modernamente, sino que son un conjunto de notas íntimas, un diario personal que toma el emperador a lo largo de 10 años de campaña y que se ha transmitido de forma casi milagrosa. Es un libro, por eso digo que no es un libro, porque sabemos de otros emperadores que escribían, por ejemplo, Adriano escribe, Augusto deja unos textos, también hay emperadores que escriben poesía o historia. En este caso sabemos que era filósofo por su biografía, la que se ha transmitido, pero de este libro no tenemos ninguna noticia hasta la época bizantina, hasta la Edad Media, porque desaparece prácticamente y se encuentra milagrosamente. Claro, la discusión es, bueno, como bien dices, es suyo, lo escribió, ¿Por qué lo escribió? ¿Quiso que lo leyéramos? Bueno, parece que sí que es suyo porque los bizantinos ya investigan y hay unas cartas suyas a su maestro Frontón. Se tiene noticia de estos escritos éticos, que los llaman los bizantinos. Lo sorprendente es que haya llegado a nosotros lo que sería un diario que va dirigido a sí mismo, y aparte que el título en griego con el que se transmite es a sí mismo directamente, no hay otro título para sí mismo. Y además que frente a otros emperadores que han escrito, sabemos que han escrito, no hace alusión a su programa de gobierno. ¿Ha dicho muy bien, bueno, si un presidente del gobierno escribía, hombre, pues seguro que contaba qué hice? Pues hice esto por esta razón, o me reuní con tal o cual. Ni una alusión, simplemente habla de su fuero interno, de su recuerdo de su padre, de su madre, empieza con esto, habla de la muerte, habla de del día a día, de su misión como filósofo, pero hay un par de pequeñas referencias a lo que sería su labor como emperador, que es muy sorprendente y por eso es un libro que no es un libro que es una especie de milagro que nos ha llegado y tiene una historia muy curiosa de transmisión.
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B
Además llega a través, corrígeme si me equivoco, a través de una copia medieval, como sucede con los grandes clásicos, Platón, Aristóteles, llega gracias a las copias que se hacen los monasterios. Y cuándo se le pone el nombre de meditaciones, cuándo se le cambia ese nombre, porque en realidad son meditaciones, son reflexiones acerca de la vida del ser humano, de lo que hay que hacer.
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A
De lo que no, pues bueno, el título cada tradición europea lo va adaptando, es muy importante. En el nacimiento español está el libro de Guevara, que dedica, que es escritor de la uno de los sabios de corte de Carlos V, del emperador, y dedica un libro sobre Marcurelio, el Libro de Oro, al futuro Felipe II. Él no traduce a Marco Aurelio, pero hace una especie de mil, un invento muy curioso. Ya entonces se habla del Libro de Oro porque es un libro muy valioso. Luego hay quien dice son simplemente pensieri en italiano, pensamientos sueltos, otros hablan de conversaciones consigo mismos, los soliloquios, viene del latín, en fin, hay diversas maneras en las que los traductores a diversas lenguas, empezando por el latín, la edición primera también es del siglo XVI, es del Renacimiento, la editio princeps, que se llama, que coge los manuscritos existentes, que son muy pocos, y hace una edición crítica que traduce al latín un humanista, Xylander se llama, y ellos ya ponen un nombre para ver cómo podemos traducir esto, poniendo un título, no diría comercial, pero sí para entendernos. Y ahí viene nuestra tradición. Meditaciones solemos decir en lengua castellana, pero ha habido otros títulos, por ejemplo, una reciente edición de un colega, de mi colega Jorge Cano, que es también helenista, lo llama a sí mismo directamente, que es el título quizá más fiel.
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B
Es curioso, pero en cualquier caso, viajando ese siglo II es una época en la que el Imperio Romano no está ya decayendo, pero sí que empieza a decaer, y quizás eso es lo que justifica un poco la presentación de esos pensamientos y nos da a entender que los textos de esos filósofos antiguos corrían de mano en mano, de boca huido, en aquella época.
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A
Sí, y en efecto, el estoicismo, como veíamos antes, es una filosofía muy popular y aparte muy característica del mundo helenístico y romano, porque frente a otros filósofos que has mencionado, a Platón, Aristóteles, que pueden tener un halo más elitista, había una escuela. El estoicismo es para todo el mundo, y es una filosofía para un ciudadano del mundo, un cosmopolita. Habla del cosmopolitismo. Es muy curioso porque En el siglo II hay dos grandes filósofos estoicos de época romana, del mundo romano, pero que escriben en griego, que son Epicteto, por un lado, y Marco Aurelio. Ambos son los dos extremos de la pirámide social. Epicteto había sido esclavo, luego es liberado, escojo, seguramente por maltrato de su amo, y acaba fundando una escuela, una ciudad de provincias, y allí ejerce su magisterio, que fascina a Marco Aurelio, que lo cita bastante, porque le gusta mucho. Y en otro extremo de la pirámide tenemos el emperador, el hombre más poderoso del mundo, destinado a gobernar, a regir el imperio, que también se queda fascinado por esa filosofía, y la ejerce también en su foro interno, para una mejor vida en un mundo muy convulso, tanto en lo personal como en lo colectivo. ¿Él pierde seis hijos en edad muy tierna, tiene problemas con su familia, no quiere ser emperador en principio, siendo emperador.
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B
De Roma, quién no tenía problemas con su familia?
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A
Imaginemos, su medio hermano lo traiciona, un tema muy interesante, sus biografías, hay muchas muy buenas, la de Birley, por ejemplo. Pero luego, fíjate qué época, empiezan los conflictos con los pueblos germánicos en el Danubio, los cuadros, los marcomanos. El hombre no para en Roma un momento, desde que se nombró emperador, no hace más que apagar fuegos, hay una especie de pandemia, la peste, que mata a muchísima gente, a su medio hermano, en fin, a él quizá lo mata también en 180, al final. En fin, es un mundo muy convulso, y él encuentra un refugio, un asidero espiritual en esa filosofía, que es una filosofía, como decía, para todo el mundo, y que hoy todavía está escrito de una manera que nos llega directamente en un mundo que ha cambiado mucho, pero que sigue estando en medio de una zozobra constante. Nunca nos vamos a quitar de encima esta inquietud por lo personal, por lo colectivo, y yo creo que por eso es muy leído hoy también.
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B
El estoicismo lo que busca es alcanzarla. A ver si lo digo bien. Eudaimonia. ¿Que es exactamente eudaimonia?
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A
Bueno, literalmente es tener un buen genio. Eudaimonía, porque daimon es genio. Se hablaba del daimon de Sócrates, ¿Verdad? Entonces es la palabra griega para la felicidad humana, que es curioso, porque si se hace una historia de la idea de felicidad. Los antiguos no creían que los mortales pudiéramos ser felices. Felices era algo sólo para dioses, los bienaventurados muy felices, bebiendo, comiendo inmortales, sin problemas. Nosotros podríamos tener un buen daimon que nos protegiera un poco. Había que tender a esa felicidad, que no era del todo completa, pero sí tener un carácter con serenidad que aceptara lo que viene. Toda la filosofía griega, la ética griega se basa en esta idea, La tenemos en Aristóteles también, que la eudaimonía es la finalidad del ser humano. Hay que intentar ser, hoy diríamos, realizado, completo, feliz, entre comillas, que ellos no dirían. Y bueno, pues a eso tiende el estoicismo, a procurar una felicidad, entre comillas, una serenidad más bien, liberándonos de varias cosas que nos oprimen. El miedo primero, el miedo al futuro, el miedo a la muerte, el miedo al porvenir. Luego las opiniones, los juicios. Nosotros cosas que creemos que son males, igual no lo son tanto. Hay que sopesar bien lo que es un mal, lo que es un bien. Y luego también tener muy en cuenta, en tercer lugar, el papel que tenemos en el universo y que estamos hechos para colaborar con otros seres humanos. Hay una vertiente muy social, muy bonita de estoicismo. Fíjate que cada uno tiene su función, a mí me toca ser maestro de escuela, a ti emperador, al otro le toca ser conductor de autobús. Pero cada uno tenemos que cumplir nuestra misión de manera armónica y con una serenidad que nos permite entender nuestro papel en el cosmos. Eso es muy bonito. Y habla de las abejas, de los animales. Bueno, entender que ellos creen los estoicos, que hay una razón que domina el mundo, un logos divino, bueno, no sé si divino, vamos, pero es lo más parecido a un dios que hay ahí. Y ellos quieren vivir conforme a la naturaleza. Vivir conforme a la naturaleza, que es un moto de los cínicos que ellos adoptan, es otra de las ideas principales de los estoicos. Es decir, son algunos consejos, como ves, muy prácticos y muy directos para alcanzar una vida plena, serena y feliz.
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B
Y Marco Aurelio lo intentó y dejó esas meditaciones, esas reflexiones en este libro que publica ARPA, con la edición, la traducción, la introducción de nuestro invitado David Hernández. Y David, lo comentabas antes, estamos en los inicios, mejor dicho, de esa antigüedad tardía, con todo el problema que ello implica. Y hay muchos paralelos, lo comentabas ahora, entre ese pasado de hace 1800 años. Y el presente, que quizás es lo que pone un poco de moda, le da sentido a estas meditaciones de Marco Aurelio, que quién le iba a decir que 1800 años después íbamos a estar los seres humanos haciendo las mismas tonterías. No aprendemos, no somos estoicos.
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A
Yo creo que si se hubiera enterado que íbamos a leer su libro, que en principio no estaba destinado para que lo leyéramos tanto y con tanta devoción, no se lo hubiera creído. Pues sí, es un mundo que muchos han querido ver en paralelo, el mundo del final de la antigüedad. Es un mundo muy curioso, porque el mundo romano es un mundo globalizado, con un comercio que funciona muy bien, con sus servicios públicos, con su economía interconectada. Un mundo que es una época muy feliz, entre comillas, muy plena de desarrollo humano, que es la Pax Romana. Y todo esto empieza a verse el fin justo en el reino de Marco Aurelio, donde empiezan los problemas. Y son problemas que nos recuerda mucho a los de hoy. Bueno, pues en fin, hay una descreencia con respecto a las instituciones, la gente ya no está conectada con lo que representan, busca otras soluciones, busca otros asideros. Hay un boom de las religiones mistéricas, hay gente que se da a la religión, otras que se dan al nihilismo, otros que se van al hedonismo. Por otra parte hay un crisis económica galopante que empieza a surgir, hay problemas de abastecimiento, hay cambios climáticos, porque hay quien habla de la pequeña Edad de Hielo, de la antigüedad tardía. Todo empieza a tambalearse porque no hay producción de comida, la comida se pone carísima. Por supuesto, la crisis económica, una crisis de valores y se suma una especie de eclosión de epidemias de pestes que van a venir una tras otra. Bueno, no quiero decir que sea igual, pero vamos, hay cosas que nos recuerdan a este mundo de hoy. Y por supuesto los movimientos de pueblos, muchísima gente en movimiento desde las estepas hasta Europa, porque buscan también recursos en una época de crisis global. Y esto precipita que el mundo romano se tambalee. Hay muchos estudios sobre este tema. Por esto yo diría que el estoicismo triunfa mucho en esta época, por esta falta de asideros, igual que triunfará el cristianismo. Piensa que es la misma época en la que de repente las clases populares quizá buscan más un remedio fácil en la religión y las clases más ilustradas quizás se dan más a la filosofía. Bueno, hay de todo, simplificar, porque hay muchas clases ilustradas que van a la religión también. Pero bueno, es un mundo en cambio, algo va a cambiar y es un mundo en transformación que se parece mucho a nuestro mundo. Todas las épocas son de transformación, pero hay épocas de más estabilidad y épocas de más cambio.
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B
Además, lo acabas de decir, son cambios, son crisis, que cambio y crisis es un sinónimo. En realidad crisis no tiene por qué implicar algo totalmente destructivo o que sí, pero en realidad es un cambio, que es el concepto que se buscaba quizás un poco en aquella época.
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A
Sí, la crisis es un momento de transformación, se habla de la crisis de una enfermedad, puede ir a mejor o puede ir a peor, pero algo va a cambiar. Y en ese caso el mundo antiguo cambia para siempre. Y a partir del siglo III nada va a ser igual, vamos a tener un mundo muy diferente, con la emergencia de los monoteísmos, con los pueblos en contacto, pueblos germanos, empieza a moverse por toda Europa, va a cambiar todo y es un poco el laboratorio del mundo que será posteriormente la Edad Media.
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B
Un tema fascinante, las meditaciones de Marco Aurelio, este emperador del siglo II de nuestra era, emperador romano, que dejó esas notas privadas seguramente y que nosotros nos hemos atrevido a robar, a editar y publicar en esta ocasión en la edición de David Hernández de la Fuente que ha realizado para ARPA y que recomendamos desde aquí las meditaciones de Marco Aurelio. David, como siempre, muchísimas gracias una vez más por habernos ayudado a hacer un poquito más de historia.
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A
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