Acontece que no es poco | 5 de febrero de 1903: "Parleu Bè ¡Hosti!" 12.000 firmas en Barcelona contra la blasfemia

Summary

Resumen Detallado del Episodio:

Todo Concostrina – "5 de febrero de 1903: 'Parleu Bè ¡Hosti!' 12.000 firmas en Barcelona contra la blasfemia" (5 de febrero de 2025)
Host: Nieves Concostrina (con Carla)
Duración relevante: 00:13 – 13:33

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Visión General

En este episodio de Acontece que no es poco, Nieves Concostrina, junto a Carla, explora el peculiar episodio histórico de 1903 en Barcelona, cuando 12.000 mujeres firmaron un manifiesto para exigir al Ayuntamiento medidas contundentes contra la blasfemia. A través del característico humor y tono irónico del programa, se analiza cómo el insulto y la blasfemia han formado parte de la cultura española—especialmente catalana—y cómo estos movimientos no eran tan ingenuos como parecían, sino instrumentos políticos de control y movilización social.

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Temas y Puntos Clave

1. Blasfemia y Tacos: Cultura e Historia (00:14 – 01:39)

• Carla introduce el tema: la blasfemia como un cruce de lengua, religión, política y sociología.
• Nieves contextualiza: España, “paraíso de la blasfemia y el taco”, donde “siempre ha habido a quien le ha sabido a rayos escuchar según qué.”
• Se cita la campaña de 1903: 12.000 firmas entregadas al alcalde José Monegal para erradicar la blasfemia.

Cita memorable:
“España es el paraíso de la blasfemia y del taco en general. No me preguntes por qué, porque nos gusta.”
— Carla, [00:29]

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2. Auge del Movimiento Antiblasfemia (01:39 – 02:42)

• El fenómeno fue en aumento en los años siguientes, coincidiendo con tensiones sociales: huelgas, anarquismo, anticlericalismo.
• Se organizaba una misa anual de expiación y procesión en la Sagrada Familia como penitencia colectiva por tanta blasfemia.
• Surgen dos “ligas”:
  • Lliga del Bon Mot (“de la buena palabra”, fundada por un cura bajo anonimato).
  • La respuesta: Liga del Bon Rot (“del buen eructo”), como burla de los “bien hablados”.

Cita graciosa:
“Liga a la que contestaron inmediatamente los partidarios de seguir hablando mal llamándola la Liga del Bonrot.”
— Nieves, [02:37]

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3. Contexto Político y Social del Movimiento (03:20 – 04:54)

• El movimiento antiblasfemia fue impulsado por comités católicos de defensa social. Bajo pretexto religioso, tenían un claro objetivo político: movilizar votos y hacer presión mediática.
• Carla y Nieves recalcan que era una estrategia de influencia social más que una iniciativa espontánea.

Cita esclarecedora:
“Esa aparente idiotez de las doce mil señoras pidiéndole al alcalde que tomara medidas… no era tan idiotez, estaba calculado. Formaba parte de las actividades de esos comités de defensa social que así les permitía tener repercusión, presencia mediática.”
— Nieves, [04:32]

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4. Peticiones y Reacción de las Autoridades (04:54 – 06:49)

• No se saben exactamente las medidas exigidas, pero buscaban represión contundente.
• El manifiesto describía la blasfemia como “el mayor defecto de la sociedad moderna”.
• Otra oleada de peticiones provino del Instituto Agrícola Catalán.
• Se explica la brutal desigualdad social de la época: jornadas laborales larguísimas, miseria, huelgas reprimidas con violencia.
• Nieves subraya por qué “blasfemar mucho y poco me parece”.

Cita destacada:
“La precariedad social no les parecía problema a ellas.”
— Nieves, [05:23]

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5. ¿Blasfemia Religiosa o Simple Grosería? (06:49 – 08:07)

• Diferenciación entre insultos “normales” y blasfemia religiosa, que es la que realmente movilizaba a los católicos.
• La escatología y los tacos en Cataluña: tradicionales y normalizados, con ejemplos folclóricos como el “caganer” o el “tió de Nadal”.
• Anécdota de la serie catalana Plats Bruts y la censura al uso de tacos.
• Luis Buñuel es citado: considera el español “el idioma más blasfematorio del mundo”.

Cita textual:
“El idioma español es ciertamente el más blasfematorio del mundo.”
— Luis Buñuel (citado por Nieves), [08:07]

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6. Blasfemia y Tensión Social: Semana Trágica (09:14 – 11:36)

• El movimiento, pese a no triunfar del todo, persistió en paralelo a periodos de agitación, como la Semana Trágica de 1909.
• Relato del envío de reservistas (mayoría obreros y pobres) a la guerra de Marruecos, las protestas y la violencia desatada.
• Mientras, la respuesta religiosa era… misas de expiación, organizadas por figuras como Gaudí y el fundador de la “Lliga del Bon Mot”, Ricard Aragó.
• Aragó llenó Cataluña de placas cerámicas contra la blasfemia, muchas aún visibles.

Cita de la placa:
“Bazia, deu, es lo que pone ahí para la vuestra propia dignitat. Y respecto a Saltras, parla V.”
— Carla, [11:27]
(Eslogan de las placas): "Vazía, deu, per la vostra propia dignitat. Y respecte als altres, parla bè."

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7. Cultura Popular y Reflexión Final (11:36 – 13:27)

• El escritor Joan Maragall, también escandalizado por la “tara” del mal hablar catalán, se sumó al movimiento antiblasfemo.
• Nieves recuerda con ironía: el delito de blasfemia se eliminó en 1988, pero persisten restos legales de protección de “sentimientos religiosos” en el art. 525 del Código Penal.
• Pide que se eliminen estos artículos anacrónicos.

Cita final de Maragall:
“Sí, el pueblo catalán es muy mal hablado. He aquí la gorda tara de este pueblo. Da pena, da vergüenza, da piedad, da asco sentir nuestra lengua tan bajamente empleada.”
— Joan Maragall (citado por Nieves), [12:22]

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Momentos Memorables y Citas Destacadas

• “Que la Guardia Urbana diera algún cachiporrazo al que soltar un taco.”
  — Nieves, hipotetizando sobre las medidas pedidas, [05:07]
• “La blasfemia es un arte español.”
  — Luis Buñuel (citado por Nieves), [08:31]
• “A ver si... retiran ya la tontería de la ofensa a los sentimientos religiosos.”
  — Nieves, crítica final, [12:38]

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Timestamps de segmentos clave

• [00:13 – 01:39] Presentación y contexto: 12.000 firmas antiblasfemia en Barcelona, inicio del movimiento.
• [02:07 – 02:42] Liga del Bon Mot y Liga del Bon Rot.
• [03:34 – 04:54] Motivaciones políticas y manipulación social del movimiento.
• [05:01 – 05:56] Peticiones concretas (o falta de ellas) del manifiesto.
• [07:34 – 08:37] Tacos en la cultura catalana, anécdota de ‘Plats Bruts’ y Buñuel.
• [09:39 – 10:38] Semana Trágica: violencia social y reacción católica.
• [11:27 – 11:35] Las placas cerámicas y el lema antiblasfemia.
• [12:22 – 12:36] Reflexión de Joan Maragall.
• [12:38 – 13:27] Blasfemia hoy: abolida como delito, pero legalmente vigente.

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Conclusión

Este episodio retrata la historia (y la ironía) de una campaña antiblasfemia que, más allá de cuestionar las formas del hablar popular, revela el uso político de la indignación religiosa. La cultura española y catalana ha hecho de los tacos y la blasfemia un arte y una seña de identidad, pese a intentos pasados (y presentes) de censura. Concostrina invita a reflexionar: ¿no va siendo hora de dejar atrás leyes anacrónicas que protegen sensibilidades religiosas más que la libertad de expresión?

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Tono: Satírico, irónico y didáctico, muy en la línea de Nieves Concostrina.
Ideal para quienes quieren conocer, disfrutar y sonreír ante las paradojas de la historia social española.

Transcript

[Nieves]

Ser podcast.

[Carla]

Hola, Nieves.

[Nieves]

Buenas tardes. Buenas tardes, Carla. Muy bien.

[Carla]

A ver cómo cuento esto. Nuestro episodio de hoy es una mezcla de muchas.

De lengua, de la manera de hablar, quiero decir, de religión, de sociología, de política, de leyes. Es una mezcla de muchas cosas. Porque si hablamos de la blasfemia, que eso es acordarse de Dios y de todos los santos, hay que tener en cuenta algunas sigue siendo delito en el Código Penal. Dos, España es el paraíso de la blasfemia y del taco en general. No me preguntes por qué, porque nos gusta. Y tres y tres, siempre ha habido a quien le ha sabido a rayos escuchar según qué. Y por eso, tal día como hoy de 1903 se recogieron miles de firmas en Barcelona contra eso, contra la blasfemia y derivados, diríamos.

[Nieves]

Esto de hoy, fíjate, podría llevar como título eso que dicen en la unidad de vigilancia de Isaías Lafuente Alto, queda usted detenido. Usted habla muy malamente. Y es que el día 5 de febrero de 1903 le presentaron al alcalde de Barcelona, señor José Monegal, un manifiesto con la firma de 12.000 señoras donde le pedían la puesta en práctica de una serie de medidas destinadas a erradicar la blasfemia. Había mucho mal hablado en Barcelona, y eso solo fue el principio, porque el movimiento de los antiblasfemos y los antisoltadores compulsivos de tacos.

[Carla]

Yo soy de Barcelona.

[Nieves]

Sí, ya te conozco. Yo te conozco.

Bueno, pues esto fue En aumento en 1908 y 1909, según crecía también, ojo, el descontento social en Barcelona, el anticlericalismo, la precariedad obrera, la actividad anarquista. Es una época en la que día sí, día también, solo tenías ganas de cagarte en todo. Y el Deu iba incluido en ese tot. A partir de entonces y durante los siguientes años, coincidiendo con la festividad de San Pedro, se celebraba el día de la expiación de la blasfemia.

Que consistía en hacer una misa ofrenda floral y dar un par de vueltas en procesión alrededor de las obras de la Sagrada Familia. Y todo como penitencia, como purificación por tanta blasfemia que flotaba en el aire de Barcelona. Pero ojo, que siguieron movilizándose los activistas bien hablados y hubo un cura muy famoso por aquellas tierras, amparado en el anonimato. Luego ya se supo quién era. Claro que creó la giga del Von Mot.

[Carla]

El bon Mot Sí que es la buena palabra.

[Nieves]

Con el objetivo de erradicar la blasfemia. Liga a la que contestaron inmediatamente los partidarios de seguir hablando mal llamándola la Liga del Bonro.

[Carla]

¿Sí sabes lo que es, Rod?

[Nieves]

No.

[Carla]

Eructo, eructo. El buen eructo.

Flip a mandung Mosqueta Marta Torre Castañas. Teacher Luca.

Esta canción que escuchamos propone que para hacer país se insulte en catalán. Que bueno. Por eso va dando toda la ristra de astrolopitecos y estas cosas. Oye, pero a ver, para que ocurriera esto ¿Tuvo que pasar algo especial o qué? ¿De dónde surge este movimiento?

[Nieves]

Tampoco especial, al margen de que los ofendiditos por tonterías están a la orden del día. Pero eso ayer, hoy siempre. En el fondo había un movimiento político de católicos organizados en comités o centros de defensa social que se llamaban así. El primer Comité de Defensa social se fundó en Barcelona en 1903. Esa fórmula se exportó luego y llegó a haber cinco centros de defensa social, uno de ellos en Madrid, otro en Palma. Y estaban dedicados a organizar todo tipo de actividades, desde montar un mitin a reuniones propagandísticas, a promocionar la prensa confesional o a denunciar cosas como esta. La exagerada blasfemia Eran cositas sueltas que en realidad servían a estos comités o centros de defensa para hacer política, pero estaba disfrazada de actividad socio religiosa. ¿Para qué servía esto? Para reunir adeptos en esos clubes, en esos centros a quienes dirigir su voto para que esos señores señoras votaran a los candidatos más favorables al catolicismo. Es decir, esa aparente idiotez de las doce mil señoras pidiéndole al alcalde que tomara medidas drásticas para acabar con la blasfemia. Pues no era tan idiotez, estaba calculado. Formaba parte de las actividades de esos comités de defensa social que así les permitía tener repercusión, presencia mediática. Esas cosas que también saben hacer todavía hoy. Tú pones una zanahoria a los periodistas y por chorra que sea la noticia, la prensa persigue la zanahoria.

[Carla]

Oye, ¿Y se saben exactamente? Se conoce qué med contra la blasfemia pedían las 12.000 señoras firmantes del manifiesto.

[Nieves]

Pedían medidas contundentes pero no he encontrado ninguna concreta. Yo supongo que no les harían caso. Pero supongo que entre ellas estaría yo que sé que la Guardia Urbana diera algún cachiporrazo al que soltar un taco. Pero no tengo ni idea. No he encontrado qué medidas concretas la dejaron en manos del alcalde. Las señoras le dijeron al alcalde, para justificar su petición, que la blasfemia era el mayor de los defectos de la sociedad moderna.

[Carla]

El mayor.

[Nieves]

El mayor, sí. La precariedad social no les parecía problema a ellas. Una semana después de aquella entrevista con el alcald, otra representación del Instituto Agrícola Catalán de San Isidro tuvo audiencia también con el señor Monegal para adherirse a la petición y para que se reprimiera el vicio de la blasfemia. Exigieron al alcalde y Leo enérgicas disposiciones para que desaparezca en lo posible lo que es un ludibrio. Perdón, en mi vida había oído yo un ludibrio es un escarnio, mofa, desprecio. Pero es verdad.

[Carla]

Ludivrio va a ser un hombre de pez. Sí, sí pesca un ludibrio.

[Nieves]

Un ludivrio me lo voy a hacer a la espald. Me voy a hacer un ludibrio a la espalda. Bueno, pues eso. Lo posible que había. Que desaparezca en lo posible lo que es un ludibrio en toda población culta. Parece que la otra población menos culta no les importaba que siguieran hablando mal. Pero parece. Para entender el derecho de un obrero a soltar dioses por su boca también hay que saber por qué. Trabajaban en aquel momento 11 y 12 horas al día. No tenían ningún tipo de cobertura social. Padecían tuberculosis, epidemias de tifus. La miseria era tal que en 1902 hubo una huelga general en demanda la jornada de 9 horas y una manifestación de 100.000 obreros en Barcelona que la policía disolvió a tiros. Hubo 12 muertos, 44 heridos, 200 detenidos y no les dieron ni una sola mejora laboral. Así que sí, blasfemaba mucho y poco, me parece.

[Carla]

Oye, Nieves, pero una cosa. ¿La movilización contra la blasfemia era contra los tacos en general o solo contra la blasfemia religiosa?

[Nieves]

Ellos pedían represión por los dioses que se soltaban, pero también molestaban los tacos o lo que llamaban lenguaje soez. Pero si se organizaban misas de expiación y procesiones y recogidas de firmas no era por los tacos en general, sino por lo que les ofendía a los católicos. En Cataluña los tacos y la escatología.

[Carla]

Forma parte del paisaje.

[Nieves]

No vamos ahora a escandalizar por nada y os cagáis en todo. Os habéis inventado los caganeos. Los niños para conseguir regalos tienen que moler a palos a un tronco para que los cague. Es así. Esto baila. Idiosincrasia catalana. Además leí documentando esto, que cuando TV estrenó en 1999 la serie Platzbrook.

[Carla]

Platzbrook, sí. Muy buena, muy buena. Muy divertida.

[Nieves]

Hubo un grupo de maestros que se dedicó a contar los tacos y detectaron 200 en cada episodio. Hubo muchas críticas y la dirección ordenó que por favor no se dijera hostia o lo que fuera más de tres veces en cada episodio, o sea que. Bueno, yo me alegro de que el activismo de los antiblasfemos no triunfara a principios del XX, porque a finales del mismo siglo ahí seguían los tacos. Luis Buñuel también escribió sobre esto. En su libro autobiográfico Mi último suspiro escribe que.

El idioma español es ciertamente el más blasfematorio del mundo.

[Carla]

¿Ves lo que decía?

[Nieves]

A diferencia de otros idiomas en los que juramentos y blasfemias son por regla general, breves y separados, la blasfemia española asume fácilmente la forma de un largo discurso en el que tremendas obscenidades relacionadas principalmente con Dios, Cristo, el Espíritu Santo, la Virgen y los santos apóstoles, sin olvidar al Papa, pueden encadenarse y formar frases escatológicas e impresionantes. La blasfemia es un arte español.

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[Nieves]

Te lo digo a la cara.

[Carla]

Lo de las frases largas es verdad. Yo recuerdo alguna de alguna persona en concreto que.

Acaba. En fin. Oye, está claro que el manifiesto este de las 12.000 firmas no tuvo un gran recorrido tampoco. Pero dices que tanto los blasfemos como los antiblasfemos estuvieron activos en ese tiempo. 1909 es el año de la Semana Trágica.

[Nieves]

Suena a ti.

Efectivamente. Fue un año idóneo para blasfemar sin parar. La semana trágica. 78 muertos, miles de detenidos, 2.000 procesados, 175 condenas de destierro. Hubo 59 cadenas perpetuas, 5 condenas a muerte. Pero los católicos se movilizaron contra los malhablados. La Semana Trágica fue consecuencia de los embarques, ya lo sabes, de reservistas en el puerto de Barcelona, muchos con espos a hijos, todos pobres. Los ricos se libraban de ir a la guerra del Rif, a Marruecos, y aquellos hombres que embarcaban tenían que soportar a señoronas de la alta burguesía catalana por los de junts de entonces ahí que fueran a despedirles al puerto. Y se lió muy gorda durante el embarque del batallón de cazadores de Reus, cuando los soldados arrojaron al agua los escapularios, esos collarcitos con el dibujo de una muñeca que según las señoras que los repartía, les decían a los soldados que esos les reconfortaría su cuerpo si tenían que entregar su alma.

Hubo bronca, detenciones, y allí se debió de oír lo más grande contra los Cristos, las vírgenes y todo Dios. Cuando encima llegaron noticias desde Marruecos de que había muerto gran parte de esos reservistas que enviaron, fue el colmo y se fueron a por los curas y a por las iglesias. Los obreros dieron unas cuantas palizas, quemaron 80 edificios, pero bueno, al final pierde el que siempre pierde. Salieron mal parados. Y en mitad de esta tragedia social, la preocupación era organizar reuniones de expiación por lo blasfemos. Gaudí no se perdía una misa, Gaudí era tremendo con estas cosas, no se perdía una misa de estas. Y hubo un cura, Ricard Aragó, que fundó en aquel momento lo que hablábamos antes, la Lliga del Gormo y de la buena palabra, y que sembró Cataluña de placas de cerámica en paredes de iglesias, de masías, de calle. Yo estoy seguro que has visto alguna.

[Carla]

Bazía, deu, es lo que pone ahí para la vuestra propia dignitat. Y respecto a Saltras, parla V.

Cullón. Eso ponen las placas.

[Nieves]

Eso ponen las placas y en todas las plaquitas aparece como no, pues Sant Jordi, porque allí en Barcelona si no está Sant Jordi, estés como pollo sin cabeza también. Pues esa Lliga del Bonmot sobrevivió a duras penas, pero sobrevivió hasta los años 60. Esas placas cerámicas que son del tamaño más o menos de las que se usan con los nombres de las calles, son el vestigio de aquel movimiento contra la blasfemia de principios de siglo. Yo No sé si en Cataluña se soltaban más tacos a principios del siglo XX que ahora, pero el poeta, el Joan Maragal, era un destacado intelectual muy catalán de la época. Estaba muy cabreado con tanto mal hablado y se sumó muy entusiasta. Él, a la giga del Bonmot, escribió é Sí, el pueblo catalán es muy mal hablado. He aquí la gorda tara de este pueblo. Da pena, da vergüenza, da piedad, da asco sentir nuestra lengua tan bajamente empleada. Porque si la palabra no salva la palabra, ¿Qué la salvará? Y debemos salvarla. Y cada vez que abrimos la boca es la vida o la muerte. La muerte por ella es nuestra dignidad humana en peligro. Alerta.

[Carla]

Estaba preocupado.

[Nieves]

El delito de blasfemia como tal se retiró en 1988, pero sigue presente en el casposo artículo 525 del Código Penal. Y hombre, ya sé que tiene mucha faena, pero a ver si los señores y señoras del Gobierno, un poquito mojigatos, retirarán ya la tontería de la ofensa, los sentimientos religiosos que lo sustituyan. Por otro lado, como decían también especialistas secundarios, o las tuiterías contra la ofensa, la inteligencia o mira que condenen de entrada Mayor Oreja a cadena perpetua por peligroso creacionista.

[Carla]

Yo creo que se entiende, ¿No? Sí se entiende bien, ¿No?

[Nieves]

Se entiende bien.

[Carla]

Pues aquí lo dejamos por hoy. Mañana más, Nieves. Un beso. Adiós.

[Nieves]

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